Диссертация (1149015), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XV в.: стригольники ижидовствующие. М. 2012. С. 105.311Там же, С. 101.110пользовались там значительными правами, мы можем предположить, чтосреди мигрантов были и еретики»312.Говоря о причинах возникновения первых русских ересей, было быбольшим упрощением искать причины только в неких обстоятельствах,которые будто бы и способствовали возникновению протестных движений.Внешние обстоятельства (здесь можно иметь в виду как иноземное влияние,так и несоответствие жизни иерархов евангельским идеалам или практикусимонии) могли стать поводом или толчком к формированию еретическихсообществ. Причина появления первых русских ересей – в завершениихристианизации Древней Руси и, как следствие, в более глубоком итворческом осмыслении христианского провозвестия.
Л.П. Карсавин считалвесьма поверхностным подход, согласно которому причины еретическихдвижений лежат в плачевном нравственном состоянии самой Церкви, вупадке ее внутренней церковной жизни313. Ереси Карсавин понимает какмаркер религиозного подъема314. Появление ересей Карсавин объясняетпоявлением «религиозной инициативы масс»315.
Массы (социум), уяснивевангельский идеал, и сопоставив его с наличной, исторической церковью,остро ощущали несоответствие идеала и реальности, «и в сопоставлении сним церковь могла казаться вертепом разбойников, даже если бы в ней небыло таких бытовых явлений, как симония и конкубинат: порокидуховенства лишь усиливали контраст и давали темы для хлестких нападок,но не создавали новых идей»316.Лидерыстригольничествасоздаликонспиративнуюсистему,позволявшую «нелегальному» религиозному сообществу существовать иразвиваться. «И если стригольничество продолжало существовать напротяжении 50 лет после казни своего основателя», - отмечает А.И.312Климов Е. В. Религиозная реформа великого киевского князя Владимира I и христианизацияДревней Руси. Тверь.
2010. С. 259.313См. Карсавин Л. П. Очерки средневековой религиозности // История ересей: сборник / сост. А.Лактионов. М. 2007. С. 260 – 263.314Там же, С. 263.315Там же, С. 264.316Там же, С. 265.111Алексеев» - «то приходиться сделать вывод о том, что движениесуществоваловустойчивыхформах,былокаким-тообразомструктурировано»317.Рассмотрим особенности вероучения, нравственности, молитвенных икультовых практик стригольников.Текстов самих еретиков, позволяющих осмыслить теоретическуюсоставляющую ереси стригольников не осталось, они были уничтожены входе борьбы с этой ересью. Мы знаем о вероучении стригольников изсочинений обличительного характера, направленных против ереси, наосновании только такого рода источников возможно реконструироватьучениепервыхрусскихеретиков.Этосочинения,написанныеКонстантинопольским патриархом Нилом, епископом Стефаном Пермским,митрополитом Фотием.
Кроме того, важны летописные материалы. Длянашегоисследованияканоническогоправа,особеннокоторыеважнообращениефиксируютценнуюкпамятникаминформациюпоеретическим движениям.Еретиков-стригольниковотношениюк«официальной»объединялкритическийправославнойЦеркви.настройКритикапобыланаправлена против иерархического церковного устройства, а также противвероучения, догматической системы. Стригольники не могли мириться спродолжавшейся русской традицией совершения хиротонии «по мзде». Какмы уже отмечали, Владимирский собор 1274(3) г., несмотря на внешнийобличительный пафос и стремление следовать канонам Церкви, фактическиузаконил практику взимания со ставленника определенной суммы (7 гривен)в пользу клирошан, необходимой, как было официально заявлено, длявозмещения издержек.
«Очевидно, что в XIV в. обычай мзды за поставление317Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XV в.: стригольники ижидовствующие. М. 2012. С. 17.112приобрел значение первостепенного вопроса и стал центральным пунктомразногласий между стригольниками и церковью»318, - считает А.И. Алексеев.Материальная жизнь Церкви, обогащение церковной иерархии,обрастание церкви землями и «недвижимостью» не находили оправдания длямировоззрения еретиков. Они протестовали против того, чтобы церковныеиерархи вместо того, чтобы подавать пример аскетизма и нестяжания, посвоему социальному статусу могли быть приравнены к крупным феодалам319.Несмотря на политику Владимирского собора, пытавшегося навестипорядок в финансовых делах церкви, в кон.
XIV - начале XV века ситуация скоррумпированностью церковной иерархии была удручающей. Кромеузаконенной «мзды» в 7 гривен за хиротонию, епархиальное низшеедуховенство обкладывалось регулярно различного рода пошлинами ивзносами. М.В. Печников приводит перечень пошлин, взимавшихся снизшего духовенства и мирян по источникам XIII– XIV вв.:«1. подворно-поземельная подать (со всего причта);2.
ежегодная подать мирян и низшего приходского духовенстваархиереям,называвшаяся“даньюПетровскою”или“Петровским”(собиралась в Петров день);3. другая ежегодная подать, возникшая из обязанности священников идиаконов содержать архиереев во время их ежегодных объездов епархии –“сборное”, “дань рождественская”, в новгородской епархии – подъезд;4.
платы за поставления или посвящения;5. “соборная куница” (ежегодный дар священников епископам приприездах на т.н. “сборы” (соборы) духовенства епархии320);6. “благословенная куница” – за подтверждение ставленническихграмот архиереями;318Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XV в.: стригольники ижидовствующие. М. 2012. С. 29.319Этот «антиматериалистический» мотив в учении стригольников можно понимать как историческуюпредпосылку для возникновения известного спора иосифлян и нестяжателей, этот спор возник не на пустомместе, он имел свой генезис.320Эти «сборы» проводились ежегодно в Неделю Торжества Православия, первое воскресеньеВеликого Поста.1137.
пошлины от грамот перехожих, отпускных и т.д.321;8. плата за антиминс и плата за освящение, взимаемая в пользуархиерея с церквей;9. судебные пошлины и штрафы с духовенства и мирян;10. пошлины митрополитам от апелляционного суда каждые четырегода»322.Как мы видим, недовольство церковной финансовой политикой,очевидно, имело свои основания.
Именно это недовольство переросло вубеждение о несостоятельности института церковной иерархии вообще.Стригольникивовсеотказывалисьвидетькакой-тосмыслвеесуществовании, священником может быть каждый, кто знает СвященноеПисание и ведет христианский образ жизни. М.В.
Печников отмечает, «практически все пороки духовенства, осуждаемые стригольниками, былипредметом строгой критики древнерусских архиереев, авторов статей,вошедших как в сборники, так и (Ответы митрополита Иоанна II черноризцуИакову, Вопрошание Кирика, Правила митрополита Кирилла, Святительскоепоучение новопоставленному священнику) в Кормчие Русской редакции»323.Антиклерикализм стригольников причудливым образом соединялся с«языческим» настроением, они учили, что место священника как посредникамежду Богом и человеком может занимать «мать сыра земля»: «В своем«Поучении против стригольников» (1386) Стефан Пермский указывает, чтостригольники поклонялись земле, которой приписывали способностьпрощать и отпускать грехи. “Вы вводите ересь, — писал он,— велите каятьсяземле, а не попу”. Отмеченный факт весьма важен для понимания истоковмиросозерцания стригольников, так как свидетельствует о наличии в немэлементов народной дохристианской религиозности.
Это явствует также изих понимания божества. В послании митрополита Фотия сказано, что321То есть пошлина в случае перехода в другую епархию или за штат.Печников М. В. Новгородско-псковское движение стригольников XIV – XV вв. Дисс…канд. ист.наук. М. 2001. С. 103.323Там же, С. 145 – 146.322114стригольники “истинных еуангельскых благовестей и преданий апостольскихи отеческих не верующее”, но “на небо взирающе беху, тамо отца собинаричают”.
Два важных обрядовых момента - поклонение земле иобожествление неба — показывают, по мнению некоторых исследователейвнутреннее родство стригольничества с язычески-волхвистским движением,возникшимнаРусисначалахристианизации»324.Современныеисследователи А.Ф. Замалеев и В.В. Мильков видят в «языческих» обрядахстригольников основное содержание их ереси325. «Ересь стригольников – этоне что иное, как отпадение от христианства и возвращение к язычеству, чтоявлялосьпрямымследствиеммировоззренческойнеоднозначностидвоеверной эпохи»326.Важно понять, что имеющиеся источники – это критическиесочинения, а в полемическом пафосе вполне возможны (для лучшегопропагандистского эффекта) некоторые перегибы.
Если даже некоторыедохристианскиеконнотацииприсутствоваливмировоззренииилибогослужении стригольников, то это только подтверждает нашу концепцию,согласнокоторойтранзитивныйпериодврелигиозномразвитии(христианизация) происходит как тяжелая ломка прежней системы. Разорватьс «язычеством» было не так просто, оно прочно закрепилось в повседневнойнародной жизни. Как бы то ни было, стригольники – это ранняя ересь, перваяпопытка творческого переосмысления христианства, первое движениерелигиозно-революционного характера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
