Диссертация (1149015), страница 18
Текст из файла (страница 18)
«Привилегированноеположение русского духовенства со времени татарского ига, его готовностьслужить ханам, верность интересам Золотой Орды, выражавшаяся внастойчивых обращениях к народу с призывом к терпению и покорности,—все это, конечно, должно было поколебать авторитет церковной иерархии вглазах народных масс»242.Владимирский Собор ставил своей задачей разрешение внутреннихпроблем церковной жизни.
Однако современные исследования называютпричиной созыва Собора вовсе не проблемы религиозной жизни, ноцерковно-политическоепротивостояниеНовгороду243,чтоотражает239Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч.
1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 86.240См.: Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси XI – XIV вв. М. 1960. С. 324 –342.241Там же, С. 328.242Там же, С. 333.243Гайденко П. И. Собор 1274(3) года в свете церковно-политической ситуации на Руси: несколько84актуальность проблемы устроения церковно-административного устройстваРусской Церкви. Обличения в тексте памятника обычаев и нестроений вНовгородскойземлекосвенноуказывают,помнениюнекоторыхисследователей, на стремление дискредитировать Далмата, архиепископаНовгородского244.Первое правило посвящено искоренению обычая симонии, то естьрукоположения в священный сан за деньги. Голос иерарха возвышаетсяпротив порочной практики взимания «неких уроков» (налогов) прирукоположении.
Митрополит напоминает правила Церкви, согласно которым«поставленный на мзде да извержется, и поставливый его»245 (приводится 29Апостольское правило). Также митрополит призывает правила ШестогоВселенского Собора 22-е, четвертого Вселенского Собора в Халкидоне 2-е.Кроме того, приводится история Симона волхва (от его имени и идетпроизводное - симония), пытавшегося купить священство у апостола Петра,история из четвертой Книги Царств (IV Царств 5: 26 - 27), о том, как ЕлисейнаслалпроказунаГиезиюиз-засребролюбия.Ключеваядлянестяжательского дискурса евангельская цитата «невозможно Богу работатии мамоне» (Мф.
6, 24) также приводится в тексте памятника. Симонияпризнается духовным преступлением, злейшим «Македонской ереси» (ересьдухоборцев, осуждена на втором Вселенском Соборе)246, она сравнивается спредательством Иуды, а тот, кто участвует в симонии, должен «иметь с нимчасть, и да будет отвержен»247.Собор восставал не только против рукоположения за деньги(собственно симония), но и против других видов незаконных «налогов»:«прочее от сего времени аще кто явиться от святого нашего сбора, илизамечаний о несостоявшейся канонической реформе митрополита Кирилла // Вестник Русской христианскойгуманитарной академии.
2014. Т. 15. Вып. 4. С. 231 – 232.244См.: Печников М. В. К изучению соборных правил 1273 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики.2009. № 4 (38). С. 103; Соколов П. П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в.Киев. 1913. С. 176.245Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб.
1880. С. 87.246Там же, С. 88.247Там же.85игумена в игуменство, емля от него что, свящая на мзде, рекомое«посошное»248, или постризая мирьскаго попа на мзде в игуменство, или попапоставляеткцеркви,емляунегочто,дабудутизвержении;ходатайствующии же да будут прокляти»249.Казалось бы, заявленное изначально стремление не отступать от буквыканонических правил, их дальнейшее цитирование вкупе с приведениемподтверждений из Библии, должно было бы привести к тотальномупроклятию практики симонии. Однако этого не произошло, отношение ксимонии все-таки было двойственным, радикального отрицания практикисимонии не произошло. Собор узаконил традиционно-укоренившуюся мзду в7 гривен клирошанам250 при поставлении в священный сан251: «Не взиматиже у них ничтоже, разве якоже аз уставих в митрополии, да будет се во всехепископах: да возмут клирошане 7 гривен от поповства и от диаконства отобоего»252. Это указание дано после длинного увещевания о том, каковыдолжны быть кандидаты в священный сан, дано как бы вскользь.Составителям итогового документа Владимирского собора было понятно, чтоприводить это указание сразу после тирады против симонии было бы явнонелогично и абсурдно, поэтому оно и появляется после обширного текста проотбор кандидатов на принятие священного сана.
Другое объяснение: слова о248Возведение в игуменство не есть таинство хиротонии, это особенный чин, который можноуподобить награждению или «повышению». Игумену, как начальствующему над монахами, давался посох,отсюда, видимо, и «посошное». Обычай взимания мзды так укоренился, что некоторым особым видамцерковной коррупции уже были присвоены свои именования, о чем знали и собравшиеся иерархи.249Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч.
1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 86.250Клирошане – члены церковной организации священнослужителей, клироса. Клиросы – городскоеявление, это форма организации соборного духовенства. Клиросы имели широкие богослужебные,административные, хозяйственные и даже политические полномочия. «В ведении соборного клироса приепископе находилась организация поставления священников и диаконов», - пишет Я.
Н. Щапов (Щапов Я. Н.Очерки русской истории, источниковедения, археографии. М. 2004. С. 64). Клирос Древней Руси можноуподобить такому современному церковно-административному органу, как Епархиальный Совет, состоящийиз пресвитеров во главе с епархиальным архиереем. В ведение Епархиального Совета согласносовременному Уставу РПЦ входит помимо прочего забота о материальном обеспечении епархии и надзор зацерковным имуществом; См.: Устав Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] / Официальныйсайт Московского патриархата – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/133139.html.
(Датаобращения 15.02.2016).251Мзда в 7 золотых монет была узаконена и в правиле константинопольского патриарха АлексияСтудита (1025 - 1043), которому, возможно, и следовал митрополит Кирилл II, см.: Печников М. В. Кизучению соборных правил 1273 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2009. № 4 (38). С.
101.252Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 92.86семи гривнах находятся явно не на своем месте, в связи с этим некоторыевидят здесь «вставку в изначально составленный текст, причем внесеннуюсамим митрополитом»253.Значительный объем памятника занимает вопрос о симонии, в связи сэтим дореволюционный исследователь церковной истории П.П. Соколовсчитал, что все остальные правила «касаются второстепенных вопросов», нетребовавших соборного обсуждения254.
Однако, несмотря на то, что проблемасимониицентральнаявпамятнике,именноснееиначинаютсяпостановления собора, много места уделено также вопросу подготовкидостойных пастырей (в том же первом правиле против симонии). Это говорито том, что Церковь старалась не только разрешать возникающие в текущейцерковной жизни нестроения и проблемы, но и заранее их предупреждать.Таким образом, вопрос о центральном каноническом вопросе для собораостается все-таки открытым. Кроме того, в самом правиле против симониивполне возможно признать более существенной ту его часть, в которойуказываются критерии отбора достойных служителей Церкви.Собор устанавливает порядок процесса утверждения кандидата всвященный сан255.
Во-первых, епископы должны узнать о его жизни допоставления, призвав во свидетельство «соседей», которые знают его«издетска» (по 7 правилу Феофила, архиепископа Александрийского). Еслиже кандидат в священство «пришлец будет иноя страны и утаив согрешение,украдет священие».
То есть и в этом случае будет иметь место симония,воровство сана, со стороны самого поставляемого. Кандидат должен иметьчистое житие, «девство съблюдъши, девицю по закону приведъше», крометого кандидат должен вести жизнь, согласно заповедям. Епископ должениспытать его «о вещех греховных», причем перечисляются первым делом253Печников М. В. К изучению соборных правил 1273 г. // Древняя Русь.
Вопросы медиевистики. 2009.№ 4 (38). С. 101.254Соколов П. П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в. Киев. 1913. С.176.255Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 89 – 92.87различные плотские грехи. Среди прочих грехов, на которые «испытывался»посвящаемый есть чародейство, что отражает бытовавшие дохристианскиетрадиции.Кандидатвсвященныйсандолженбытьсвободенотперечисляемых в документе грехов.
Подтвердить готовность кандидата напринятие священного сана к служению Церкви должен был его духовник илисемь других священников: «Да кто свободен будет от всех сих винпоручением отца духовного, понеже и поручиться 7 поп инех с прочимидобрыми свидетели, да поставят и»256. Далее говорится о богослужебныхособенностях, связанных с хиротонией и уже приведенная цитата о том, чтовзимать следует не более 7 гривен.Надо сказать, что Владимирский Собор отдельно порицает также«упивание без меры», бытовавшее в среде священнослужителей. Причемприводится обычай, согласно которому пьянство продолжалось в течениепостных дней – от Вербного воскресенья – до Недели всех Святых, то естьболее шестидесяти дней (5 правило257).
В эти дни, сетуют участники собора,«яко не быти божественному приношению, ни божественнаго крещения».Наказание за такое поведение – лишение священного сана: «Мы жезаповедаем преподобным епископам: аще не покаются, повелеваем всехизврещи». И далее: «Лучше бо един достойный служа, неже тысячабеззаконных»258, - что можно расценить как косвенное указание намасштабность обличаемого духовного недуга.Это обличение пьянства среди духовенства нужно понимать какпродолжение темы возвышения нравственного уровня священнослужителей.Сначала эта тема звучала в аспекте тщательного отбора кандидатов всвященный сан, теперь показано, что задача состоит и в том, чтобыискоренить уже утвердившийся греховный обычай. Отметим также, чтообличения пьянства как порока, бытовавшего среди священнослужителей,256Русская историческая библиотека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
