Диссертация (1149015), страница 21
Текст из файла (страница 21)
С.Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. М.-Л. 1955. С. 384.284Там же.285Там же, С. 385.99ними «ни делом, ни словом, ни ядением, ни питием, ни ризами, ни сребром,ни златом, ни иными которыми делы, ниже словом, ниже в дом свой даприимет их никтоже, дондеже обратятся на прежнее благочестие, в нем жеродишася»286. Это указание естественно: распространение ереси нужно былокупировать, и одна из мер по локализации еретического движения – этоограничение контактов «верных» с «неверными».Архиепископ Геннадий ждал от собора 1490 г.
более решительных исокрушительных действий в отношении еретиков, в то время как соборограничилсялишьсоборнымосуждениемианафематствованием«жидовствующих», часть которых была отправлена в Новгород на расправу кГеннадию. Он устроил своего рода публичное представление в духесредневековых западноевропейских зрелищ. Еретики подверглись наказаниюкнутом.Передэтимбылоустроенодемонстративноеосмеяние«жидовствующих». «За 40 верст от города они были посажены на лошадейлицом к хвосту в вывернутой наизнанку одежде, на головах их былиберестяные шлемы с мочальными хвостами и венки из сена и соломы, накаждом осужденном была надпись “Се есть сатанино воинство”. В такомвиде еретики были проведены по Новгороду, а затем шлемы были сожженына их головах»287.
Этот «обряд» может быть объяснен банальным глумлениемв духе карнавальной культуры или же как рецепция инквизиторских методов,в числе которых – сжигание колпаков на головах еретиков288.Завершая рассмотрение деятельности собора 1490 г. отметим, чтоЦерковь реагировала на возникающие проблемы в религиозной жизни.Церковная иерархия чувствовала свою социальную и политическуюзначимость,православнойсвой«вес»Церквивобщественномвозникновениесознании.недовольствДляили,иерарховтемболее,организованных антицерковных движений было проблемой, тем более что286Октябрь 1490 г.
– Соборный приговор и поучение против еретиков // Казакова Н. А., Лурье Я. С.Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. М.-Л. 1955. С. 385.287Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XV в.: стригольники ижидовствующие.
М. 2012. С. 424.288Там же.100«революционеры» верно диагностировали «болевые точки» в церковнойжизни. Нерешенные проблемы, такие как симония, низкий нравственныйуровень духовенства, курс на материальное обогащение делали Церковьуязвимой для критики.Как мы сказали в начале данного параграфа, ереси провоцировалибогословскую работу, обращение к теоретической части христианства. В тоже время их польза еще и в том, что они способствовали нравственномуочищению Церкви, критика церковных «неправд» со стороны еретиковстимулировала священноначалие более активно работать над приближениемналичной церковной действительности к евангельским идеалам.
С соборнымосуждением еретиков, явившимся знаком завершающейся христианизации,открывается новая страница в истории Русской православной Церкви:Церковь укрепляет свои позиции не только как носительница традиций иобрядов или как инстанция общественной нравственности, но и какидеологическое «ведомство». Должно было пройти время, чтобы усвоениевнешнего (обрядов, ритуалов, дисциплины) сменилось усвоением ираспространениемпродолжится,внутреннегоправославнаяидейногоЦерковьсодержания.станетЭтотпроцессполноценныммировоззренческим основанием народной, политической и культурнойжизни, она будет предлагать востребованные идеологии (Москва – третийРим) или защищать путем апелляции к богословским построениям своисовсем практические потребности (в споре иосифлян и нестяжателей).101Глава 3.
Грамоты и епископские послания как документы, отражающиеособенности и проблемы религиозной жизни Древней Руси.3.1. Послания с обличениями еретических движений.В предыдущей главе во втором параграфе мы рассмотрели вторую повремени возникновения на Руси ересь – «жидовствующих». Ее осуждениезафиксировано в постановлениях собора 1490 г. В настоящей главе мы будемрассматривать памятники канонического права Древней Руси, составленныецерковными иерархами в форме посланий и грамот.
Каноническоеосуждение первой по времени возникновения русской ереси (стригольников)происходило посредством епископских посланий, поэтому данный параграфбудет посвящен по преимуществу ереси стригольников.Прежде чем перейти к рассмотрению антиеретических каноническихдокументов, коснемся еще раз более общего вопроса – об отношениидревнерусскогодуховенствакхристианскомувероучению.Ересизатрагивают именно догматическую составляющую религии, они возникаютв связи с несогласием по вероучительным вопросам, поэтому важно понять,как священноначалие Русской Церкви относилось к вопросам «теориихристианства».Оченьдолгоевремя(допоявленияпервойрусскойересистригольников) мы можем зафиксировать отсутствие заинтересованностиотносительно вопросов, касающихся вероучения, как со стороны церковнойиерархии, так и простых священников и мирян.
Догматика имелавторостепенное значение для религиозного сознания Древней Руси в периодхристианизации. Первое на что обращали внимание – это нравственныйуровень и обрядово-ритуальная сторона церковной жизни. В русских102епитимийниках вопросы о вере (в том числе о ересях) начинают массовопоявляться только с середины XVIв.289.Подход,согласно которому средневековаяРусь –этовремябогословского молчания, является очень распространенным.
Этот подходкосвенноподдерживаетсядостаточноавторитетнойтенденциейрассматривать древнерусскую культуру как период «невегласия», то естьпериод отсутствия вообще какого-либо самостоятельного интеллектуального(философского) творчества; интеллектуальной культуре русских Среднихвеков не придается в таком случае хоть сколько-нибудь серьезного значения.Такой крайней точки зрения придерживался русский философ Г.
Г. Шпет; онговорил о «невегласии» русской философии, то есть о философскоммолчании, распространяя это невегласие вплоть до XIX века290. В.Зеньковский в своем фундаментальном труде «История русской философии»склонен относить начало собственно русской философии к XIX веку. Однакоон уже осторожно говорит о том, что XVIII век, а также любомудрие периодарусского средневековья (до Петра Великого), есть уже «пролог» ксамостоятельному философскому мышлению291.
А.А. Галактионов и П.Ф.Никандров,рассматривающиеквалифицируютфилософскиерусскуюопытыфилософиюрусскогосIXсредневековьявека,как«предысторию»292.Традиция рассматривать русскую философию с XVIII или даже с XIXвека постепенно сходит на нет. Все больше исследователей русскойфилософии стремятся предложить концептуализацию мысли средневековойРуси, включить философско-религиозные поиски русского Средневековью вполе289историческогоразвитиярусскоголюбомудрия(этойпозицииКорогодина М. В. Исповедь в России в XIV – XIX вв.: Исследования и тексты. СПб.
2006. С. 279 –280.290Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1. М. 2008. С. 47 – 77.Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л. 1991. С. 21 – 23.292Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX – XIX вв. 2-е издание. Л. 1989. С. 20 –29140.103придерживаются современные исследователи А.Ф. Замалеев293, В.В. Милькови М.Н. Громов294).Представление о «богословском невегласии» Древней Руси пытаетсяскорректироватьпоказывающиеМ.В.нам,Корогодина;чтоможнодревнерусскийнайтичеловексвидетельства,уделялвниманиедогматическим вопросам, причем этот интерес к вероучению отразился вканонических документах.Корогодина указывает на ряд догматических текстов, внесенных вКормчую.
Эти тексты представляют собой древнерусские переводы илисобственно древнерусские сочинения. Эти тексты были внесены в КормчуюЧудовской редакции, созданную не позже середины XIV века295. Среди этихбогословских текстов – толкование молитвы Иисусовой. Этот текст, надосказать, имел место уже в Сербской Кормчей, принятой на Владимирскомсоборе.Думается,чтоотноситьданныйтекстквероучительной,догматической литературе было бы большой натяжкой. Толкование молитвы–скореетекстдуховно-назидательный,онотноситсябольшекбогослужебной, молитвенной жизни Церкви, нежели чем к догматическомукорпусу христианской веры.К текстам догматической направленности, включенным в ЧудовскуюКормчую нужно отнести: «Слово о Святой Троице святого Кесария, братаГригория Богослова» (памятник написан в вопросоответной форме),«Поучение церковное о вере» (также в вопросоответной форме, текстявляется переводом с греческого языка и содержит 60 вопросов касательнотроическогобогословия296),«БогословиеоТроице»(древнерусскоесочинение компилятивного характера о сущности Святой Троицы и о293См.: Замалеев А.
Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб. 1996.; Замалеев А. Ф. Идеии направления отечественного любомудрия. Лекции. Статьи. Критика. СПб. 2003.; Замалеев А. Ф. Русскаярелигиозная философия: XI – XX вв. СПб. 2007.294См.: Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб. 2001.295Корогодина М.
В. Древнерусское богословие и катехизические тексты XIV в. // Древняя Русь.Вопросы медиевистики. 2014. № 4 (58). С. 5.296Там же, С. 7.104вопросах ангелологии297), поучение «Попам и всему священническому чину»(текст содержит призывы к тщательному изучению христианских догматов, атакже некоторые выдержки богословского значения из Слова 40 ГригорияБогослова298).Этотексты,какправильнопонимаетКорогодина,катехизической направленности, об этом говорит и диалогическая формаизложения. Понимание того, что научение основам веры необходимо,безусловно, имело место. Это стремление привнести богословские истины врелигиозное сознание духовенства и мирян воплотилось во включении в XIVвеке в Кормчую текстов, проясняющих вероучительные истины.Свидетельства,основанийдляприводимыетого,чтобывКорогодиной,корненедают,пересмотретьвсе-таки,отношениек«богословскому молчанию» Древней Руси.
Благодаря введенным в научныйобиход Корогодиной текстам следует, конечно, скорректировать однозначноригористическую оценку отношения к догматике и вероучению в ДревнейРуси. Однако, заметим, что тексты катехизической направленности (то естьне являющиеся серьезными богословскими сочинениями), тем болеевключенные в Кормчую только в середине XIV века (то есть спустя три векапосле Крещения Руси) не дают оснований для того, чтобы радикальнопересмотреть устоявшееся в науке представление относительно местабогословия в религиозности русского средневековья.
Оценка этих текстовКорогодинойкаксвидетельствующих«онесомненноминтересекбогословским вопросам на Руси в XIV столетии»299 является тенденциозной.Включение текстов богословской направленности в Кормчую в XIVстолетии является маркером завершающейся христианизации, точнееначалом ее завершающего этапа, равно как и появление собственно-русскихересей или феномена «взрыва святости» говорит о зрелом и полноценномвосприятии христианства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
