Диссертация (1149015), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Ритуальнообрядовая и сакраментологическая стороны церковной жизни такжеподвергались критике, еретики не принимали обрядов православной церкви,отказывалисьпричащаться,мотивируяэтотем,чтосвященники,совершающие Литургию не имеют благодати, так как поставлены «на мзде».Отвергался институт монашества. Отношение к иконам также былонегативным, что вполне соответствовало ветхозаветному духу.271Тихонравов Н. С. Отреченные книги Древней Руси // Тихонравов Н.
С. Сочинения. Т. 1. Древнеяярусская литература. М. 1898. С. 226.272См.: Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XV в.:стригольники и жидовствующие. М. 2012. С. 215 – 250.94Главная вероучительная особенность «жидовствующих» – это строгиймонотеизм в духе Ветхого Завета. Они отрицали церковное учение о Троицеи, в связи с этим, считали Иисуса Христа простым человеком, то естьотвергали учение о соединении во Христе божественной и человеческойприрод.«Жидовствующие» разграничивали Ветхий и Новый Завет, первый –книга Божественная, он и есть Откровение, второй – человеческая книга, егостатус для «жидовствующих», несомненно, ниже ветхозаветных писаний.Как уже было сказано, можно выявить связь между учениямистригольников и «жидовствующих», причем «жидовствующие», видели,возможно, в стригольниках своих идеологических предшественников,зачинателей традиции, что во многом соответствует действительности.Кроме общего для этих двух религиозных движений критического пафоса вотношении официальной церкви (иерархии), их объединяет реформаторскийдух, стремление к упрощению ритуально-обрядовой стороны жизни Церкви.Для «жидовствующих» было важно, кроме всего прочего, нивелированиесложного с богословской точки зрения учения о троичности Божества,неприятие этого догмата – есть также акт, направленный на упрощениевероучения.Различия между двумя ересями состоит в различии источников,которые были для них вероучительным основанием.
«Обратившись ксодержанию учений стригольников и жидовствующих», - пишет А.И.Алексеев, - «мы должны неизбежно прийти выводу о том, что эти учениябазируются на разных частях Священного Писания. Для стригольниковхарактерна аргументация, построенная на Новом Завете: примеру Христа иапостоловонипротивопоставляютобразжизнисовременногоимдуховенства. Жидовствующие же, напротив, критиковали официальнуюцерковь с позиций ветхозаветничества: они противопоставляли Закон95Моисеев Закону Христа»273. Несмотря на различные основания и различныеидеалы (в одном случае – раннее христианство, в другом – Ветхий Завет), истригольники, и «жидовствующие» были устремлены в прошлое, котороевиделось им идеалом религиозности, поэтому отнесение их к религиознымреформаторам (некоторые смелые исследователи видели в стригольниках ивовсе русских протестантов) выглядит не совсем убедительным.
Задача былане столько реформировать Церковь на новых началах, сколько обратитьсяназад, к традиции, уходящей вглубь веков.Обратимся к памятникам канонического права, итоговым документамдеятельности церковного собора 1490 г. – «Соборному приговору» и«Поучению против еретиков», которые неразрывно связаны между собой. Виздании А.С. Павлова в Русской исторической библиотеке (Том VI) текстпамятника приведен частично274, впервые эти документы были изданыполностью С.О.
Долговым в сборнике «О ереси жидовствующих» в 1902 г.С.О. Долгов, как и А.С. Павлов, считал эти тексты очень важнымиисточниками. В то же время издатели источников по еретическим движениямXIV – начала XVI в. Н.А. Казакова и Я.С. Лурье считают, что эти два текстане являются «ни достоверным, ни беспристрастным источником» дляистории еретического движения «жидовствующих»275. Они представляютсобой,помнениюиздателей,«типичныйобразчиксредневековогоинквизиторского процесса: разнообразные и не приведенные ни в какуюсистему «проклятая дела» еретиков излагаются здесь точно по доносам ихобличителя — Геннадия, несмотря на то, что отцам собора было отличноизвестно, что Геннадий вымогал «признания» обвиняемых под пыткой и чтона соборе еретики отказались от предъявленных им обвинений.
Издаваемыйисточник поэтому рисует не столько идеологию новгородских вольнодумцев,273Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XV в.: стригольники ижидовствующие. М. 2012. С. 112.274См.: Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб.
1880. С. 785 – 788.275Предисловие к изданию памятников / Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретическиедвижения на Руси XIV - начала XVI века. М.-Л. 1955. С. 382.96сколько картину расправы над ними со стороны феодальной церкви игосударства»276. В любом случае, данный документ – это соборноепостановление, а значит имел каноническую силу и уж кем он былвдохновлен – не столь важно, коль скоро был принят «соборным разумом».Кроме того надо отметить, что влияние архиепископа НовгородскогоГеннадия на участников собора было незначительным.
Как отмечает А.И.Клибанов, воинственный настрой Геннадия (стремившегося «жечь и вешать»жидовствующих) против еретиков не был поддержан собором, - «Из всейпрограммы мероприятий, намеченных Геннадием, только одно (оченьважное) было реализовано полностью: состоялось соборное осуждениеереси»277. Клибанов признает, что, несмотря на «незримое присутствиеГеннадия», «собор проявил известную самостоятельность»278.Обратимся к тексту Соборного приговора.
Он начинается с обращениямитрополита Зосимы к еретикам: «Речью глаголю вам, прелестником иотступником веры Христовы: тебе Захарие черньцю, и тобе Гавриилупротопопу Новгородскому, и тобе Максиму попу, и тобе Денису попу, и тобеВасилию попу, и тобе Макару дьякону, и тебе Гриди дьяку, и тобе Васюкудьяку,итобеСамухедьяку,ивсемвашимединомысленником,мудрствующих с вами злую вашу окаянную и проклятую ересь»279.Церковному обличению и каноническому наказанию были подвергнутытолько девять лиц, хотя известно, что ересь «жидовствующих» имелаширокое распространение. А.И.
Клибанов, признавая гипотетическийхарактер предположений по этому вопросу, видит несколько вариантовобъяснениямалочисленностиперсоналий,обвиняемыхсоборомверетичестве. Он пишет относительно упомянутых в Приговоре и Поучении«единомысленников»: «Неизвестно, имели ли слова эти предупредительное276Предисловие к изданию памятников / Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретическиедвижения на Руси XIV - начала XVI века.
М.-Л. 1955. С. 382.277Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI вв. М. 1960. С.201.278Там же, С. 202.279Октябрь 1490 г. – Соборный приговор и поучение против еретиков // Казакова Н. А., Лурье Я. С.Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. М.-Л. 1955. С. 383.97значение по отношению к еретикам, еще не находившимся “на скамьеподсудимых”, или, действительно, кроме упомянутых лиц были и другиеосужденные, о которых преданный гласности приговор умолчал, или же,наконец, об осуждении каких-то “единомышленников” на соборе недоговорились, вверив дальнейшие решения митрополиту и великомукнязю»280.Очень важно, что в приговоре приводится конкретный переченьеретическихнеправд,закоторые«жидовствующие»подвергалисьосуждению.
Собор обличил «жидовствующих» по следующим пунктам: ОтказотпочитаниясвятыхиконикрестаХристова,сопровождавшийся осквернением этих святынь – сжигали иконы, бросали вних грязь, и т.д. Хула на Иисуса Христа и Богородицу, не почитали Христа СыномБожиим. Непочитание святых, вселенских соборов. Отказ от соблюдения церковных постных дней, ели в эти дни мясо идругие скоромные продукты. Почитание субботы больше, чем воскресного дня. Неверие в Воскресение Христово и его Вознесение.Митрополит говорит о том, что все эти «дела», то есть еретическиевоззрения известны благодаря Геннадию, архиепископу Новгородскому.Еретики ставили в упрек собору, что Геннадий их «имал и ковал и мучил изоимениа, да грабил животы»281.
Собор воспринял это как «хулу» на Геннадия.Отречение же еретиков от своих показаний, данных под пытками, соборквалифицировал как отступничество от своих убеждений, а значит –лукавство, - «есте сущии прелестници и отступници веры Христовы»282.280Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI вв. М. 1960. С.200.281Октябрь 1490 г. – Соборный приговор и поучение против еретиков // Казакова Н. А., Лурье Я. С.Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века.
М.-Л. 1955. С. 383.282Там же.98Ценность показаний еретиков в связи со способом их опрашиванияневелика.Безусловно,соборныйприговормоготразитьиявныепреувеличения, добытые Геннадием из «показаний» еретиков, среди такихпреувеличений могут быть сожжение икон, метание грязи на иконы, и т.д.Соборосудилеретиков,всесвященнослужителиподверглисьизвержению из сана, «и всех вкупе от святыя церкви отлучиша»283.Второй памятник, обнародованный по итогам соборной деятельности Соборное поучение - открывается обращением ко всем православнымхристианам, дабы все узнали «настоящее средостение, яко ныне по грехом,ради последнего сего времени» диавол рассеял плевелы еретического учения,распространяемого «врагами Христовой церкви»284.
Поучение передает такиеособенности еретических воззрений еретиков-«жидовствующих»: «похваляют отреченный Ветхий Закон», «хвалят жидовскую веру», «держат книгы отметные», т.е. имеют отреченную литературу, хулят Иисуса Христа и Божию Матерь, «святым иконам не кланяются», называя их идолами, не почитают святых, русских святителей, преподобных.В соборном поучении говорится, что еретики по церковному закону, поправилам святых отец должны быть отлучены от Церкви, кроме того – «ацарская правила и градскый закон повелевают таковых ересников казнити и взаточение послати и конечной муце повинни суть»285. Как мы видим здеськроме соборного осуждения ереси просматривается и воинственный настройцерковной иерархии в отношении отступников.
Однако Церковь все-такидистанцируется от карательных мероприятий, указывая на заботу властьпредержащих относительно должного наказания еретиков.Собор предписывал всем чадам церковным совершенно отказаться отобщения с придерживающимся еретических убеждений, не сообщаться с283Октябрь 1490 г. – Соборный приговор и поучение против еретиков // Казакова Н. А., Лурье Я.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
