Диссертация (1149015), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 91.257Там же, С. 97.258Там же, С. 98.88мы уже встречали в памятнике канонического права Древней Руси«Канонические ответы митрополита Иоанна».Второе правило посвящено богослужебным вопросам259. Соборпорицает такой обычай, как смешивание мира и масла (используемых длятаинства Крещения). После крещения должно причастить крещеного Телом иКровью Христовой.
Собор выступает против «обливания», которымкрестили, вместо погружения. В 4 правиле также обличается бытовавшаялитургическая практика, а именно совершение диаконами проскомидии(первая, подготовительная часть Литургии). 6 правило обличает такоенеканоническое богослужебное изобретение, как освящение плодоносий(крупы или кутии за усопших) мирскими людьми или диаконами260, болеетого, воспрещается вообще участие в богослужении и вхождение в Алтарь«неосвященным»261.Собор выступает и против «языческих» обычаев и верований. Правила3, 7, 8 посвящены обличению некоторых практик и традиций дохристианскойэпохи.Третье правило начинается с обличения «обычая треклятых елин»,непотребства, справлявшегося по церковным праздникам «с свистанием и скличем и воплем, созывающее некы скаредныя пьяница, и бьющеесядреколим до самыя смерти, и вззимающе от убиваемых порты»262.
Убитые вэтих драках (кулачных боях) лишались христианских молитв и погребенияпри храмах (более того – они проклинаются собором: «а убиении да будутпроклятии»): «над них не ходят иереи и службы за них да не творят, ниположити их близ Божиих церкв»; не покорившийся этому странномуправилу священник «да будет чюж своего сана»263.
Возможно, такаясуровость, выраженная в «наказании» уже умерших родственников, должна259Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 93 – 95.260Там же, С. 98.261Там же, С. 99.262Там же, С. 95.263Там же, С. 96.89была способствовать, по мысли собора, искоренению обычая (из-за страхаумереть и остаться без христианского погребения и молитв люди должныобразумиться).Седьмое правило направлено против обычая водить невест к воде(совершался «в пределех новгородских»).
Этот обычай был глубокоукоренившейся свадебной традицией, которая имела свою дохристианскуюоснову:водаимеласакральноезначениедляславян.Ещеодиндохристианского происхождения обычай описывается в восьмом правиле: «Всубботу вечер собираются вкупе мужи и жены и играют и пляшут бесстудно,и скверну деют в нощь святаго воскресения, яко Дионисув праздникпразднуют нечестивии елини»264.
Это дохристианский религиозный обычай,получившийназвание«русалия»,справлялсявночьнаПасхуисопровождался дионисийскими непотребствами.Девятое правило посвящено искоренению обычая изображать крест наземле или на льду (имеется в виду изображение на льду креста приосвящении Иордани в праздник Крещения Господня).Владимирский собор является значительно вехой в деле становления иупрочения христианства в Древней Руси.
Собор пытался разрешитьактуальные проблемы церковной жизни, в особенности это касаетсявнутреннихцерковныхпроблем.Мыможемвидетьпродолжениеканонического регулирования церковной жизни по проблемам, требовавшимпристального внимания со стороны церковной иерархии. Особенно важно,что постановления собора посвящены не только искоренению различныхнестроений в литургической, нравственной, канонической или повседневнойжизни, но и оздоровлению христианской жизни путем тщательного отборакандидатов в священный сан, то есть имеет место понимание того, чтопроблемынеобходимостремитьсяпредотвращать.Этоговорито264Русская историческая библиотека. Т.
6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 100.90выстраивании определенной долгосрочной церковной политики, упрочении внароде христианства как культурообразующей силы.2.2. Собор 1490 г. против «жидовствующих».В предыдущем параграфе мы обратились к канонической деятельностиВладимирского собора 1274 г. Он был направлен в первую очередь нарешение дисциплинарных вопросов. «Правило митрополита Кирилла»,отражаетстановлениерелигиознойжизни,трудностинапутихристианизации.
В данном параграфе мы вынужденно совершаем в связи спринципом структурирования рассматриваемого материала хронологическийскачок на два века вперед. Мы рассмотрим постановления церковногоСобора 1490 г., созванного против еретиков-«жидовствующих». Соборнаядеятельность в конце XV в. иллюстрирует завершение христианизации: насоборе решаются уже не дисциплинарные проблемы, задача здесь другая –защита вероучения.Намиужебылоупомянуто,чтозначимаяхарактеристикатранзитивного периода религиозного развития Древней Руси (периодахристианизации) – это «богословское» молчание, своего рода адогматизм,понимаемый как выведение вероучения (теории веры) за скобки религиознойжизни.
И лишь к концу транзитивного периода в связи с появлением ересейразвивается и богословская работа, появляется необходимость осмыслениятеоретического наследия христианства.Осуждение ереси сопряжено с необходимостью дать богословскуюоценку неправильного вероучения. Выражение церковного отношения кновымрелигиознымидеямвозможнотолькопутемобращенияктеоретической стороне христианской веры.
До появления ересей такогообращения к богословской направленности христианства мы не наблюдали.Появлениеиныхточекзрения,которыеобычнотрадиционноофициально именуются «ереси» имело и положительную сторону, так как91еретические движения дают толчок к богословской работе, стимулируютдискуссии по вопросам догматики, способствуют творческому осмыслениюусвоенногоидейногосодержанияхристианскойверы.Ересимырассматриваем как маркер завершающейся христианизации (транзитивногопериода в религиозном развитии).Собор в 1490 г.
- это первая попытка канонического наказанияеретиков-«жидовствующих».«Жидовствующие» – вторая по времени возникновения ересь на Руси(первая – ересь стригольников, о которой обстоятельно будет сказано впараграфе 3.1. «Послания с обличениями еретических движений»). Ересь«жидовствующих» появилась во второй половине XV века в Новгороде,откуда она распространилась в Москву и другие города.Именование «жидовствующие», которое еретики получили от ИосифаВолоцкого, отсылает к связи данного движения с иудаизмом.
Однако надопризнать, что иудаизм был одной из составляющих теоретической базыеретическогодвижения«жидовствующих».Какотмечаютмногиеисследователи, из названия «жидовствующие» не стоит выводить идейногосодержанияихучения.Геннадий,архиепископНовгородский,прославившийся как рьяный борец с ересью, квалифицировал теоретическуюсторону ереси как смесь иудаизма, месалианства (обычное именование ересибогомилов в полемической литературе265), маркианства (возможно имеется ввиду «маркелианство» - ересь IV в., в основе учения – отрицание догмата оСвятой Троице266; или же маркионитство – дуалистическое учение МаркионаII в., что мало вероятно, т.к. Маркион считал только Новый Заветбогодухновенным, в то время как от Ветхого Завета призывал полностьюотказаться), арианства267.265Казакова Н.
А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века.М.-Л. 1955. С. 118.266Там же.267См. там же.92«Жидовствующие» не просто апеллировали к авторитету ВетхогоЗавета, они создали, если основываться на свидетельствах Геннадия,своеобразныйсинтетический(синкретический)религиозныйсплав.«Думается, что правильнее было бы считать, что еретичество на Руси в концеXV — начале XVI столетий не было однородно и представляло собой смесьразличных направлений или оттенков внутри направления, может быть внасмешку объединенных под именем жидовства.
„Жидовство” заслонилособой другие направления антицерковной идеологии. Именно на немдревнерусскиеидеологиправославиясосредоточиливсю силуобличительной страсти»268.Родоначальник движения – еврей Схария, приехавший в Новгород изКиева в свите князя Михаила Ольговича. Схарии удалось «овладеть умами»не только простых верующих, к нему присоединились новгородскиесвященники Дионисий и Алексий. Один из известных и авторитетныхидеологов «жидовствующих» – диак Федор Курицин, человек образованный,испытавший в связи с поездками на Запад влияние чужой культуры.Н.С. Тихонравов считает, что ересь «жидовствующих» являетсялогическим продолжением движения стригольников и имеет с ним не толькоидейноеродство,стригольничествопретерпелотрансформациюивозродилось в ереси «жидовствующих». Появлению «жидовствующих»способствовал также идеологический импорт из Литвы.
«Мысли, брошенныестригольниками, глухо развиваясь с течением времени под влияниемлитовских выходцев и немецких идей, разрослись к концу XIV в. в обширноеучение, известное под не совсем верным именем ереси жидовствующих»269.Захара (еврей Схария) Тихонравов считает связующим звеном двух русскихеретических движений: «Один из последних, по имени известных,стригольниковбылвместеоднимизпервыхжидовствующих»270.268Древняя Русь: пересечение традиций.
М. 1997. С. 425.Тихонравов Н. С. Отреченные книги Древней Руси // Тихонравов Н. С. Сочинения. Т. 1. Древнеяярусская литература. М. 1898. С. 225 – 226.270Там же, С. 226.26993Рационализм и стремление к упрощению стригольников было дополнено ужидовствующих иудейскими верованиями, которые были привнесены вНовгород «литовскими выходцами»271.В настоящее время растет интерес научного сообщества (историков,религиоведов, культурологов, философов) к русским ересям.
Обзорисследований по ереси «жидовствующих» с XIX в. по нач. XXI в. приводит всвоемфундаментальномисследованииересейстригольникови«жидовствующих» А.И. Алексеев272.О вероучении «жидовствующих» (как и в случае со стригольниками)мы узнаём из текстов их обличителей. Мировоззренческие принципы«жидовствующих»изложеныподробнов«Просветителе»ИосифаВолоцкого.«Жидовствующие» отвергали, подобно стригольникам, церковнуюиерархию. Антиклерикальные настроения были вызваны нерешеннымивнутренними проблемами Церкви, среди которых особенно острыми былисимония,низкийуровеньнравственностивсредедуховенства,имущественные притязания церковных иерархов, то есть все те тенденциирелигиозной жизни Древней Руси, которые находили свое отражение врассматриваемых нами памятниках канонического права.«Жидовствующие» отрицали значение храмов, икон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
