Диссертация (1149015), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 224.341Там же, С. 224.342Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI вв. М. 1960. С.123.343См.: Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 365 – 376.120правило Антиохийского собора 341 года344, 13-е правило Двукратногособора, 6-е правило Гангрского собора, 10-е правило Карфагенского собора.Оправдание взимания платы за посвящение проводится митрополитомФотиемтакжепостановлениюпосредствомимператораотсылкикавторитетнымИсаакия Комнина,котороеисточникам:утверждаетсявпоследствии постановлениями патриархов Михаила и Николая (русскаяпрактика взимания 7 гривен не возникла на пустом месте, в цитируемыхмитрополитом Фотием текстах оговаривается сумма в 7 златниц).Цель данного послания – не допустить распространения ереси,удержать народ от «соблазнения» идеями стригольников.
Приводимыемитрополитомтекстыдолжныбылиобличитьнецерковностьидейстригольников, показать, что церковная иерархия не нарушает древнихустоев (канонов) и все обличения стригольников – ни что иное какдьявольское дело раскола.Следующий канонический документ, в котором затрагивается вопрос остригольниках – это грамота митрополита Фотия в Псков «с наставлениями оразличных предметах церковной дисциплины»345, датируется 1422 или 1425г.
Митрополит призывает священников особенно осторожно относиться кстригольникам, увещевать их, дабы они обратились от своей ереси. С теми,кто не желает отказаться от своих еретических заблуждений не следуетвходить в общение: «блюдете от таковыхъ, никако в ястии и питии вернымъ стеми сприобщатися»346. Еретиков, упорствующих в своем противленииЦеркви, т.е. тех, кто не внимает слову, вполне возможно исправлять ипосредством более суровых мер, например, заточать в темницы: «а зелонерадящихъ о семъ – и нужами (толико кровь и смерть да не будутъ натаковыхъ, но инако всяко и заточенми приводите техъ в познание, да не344Данное правило санкционирует возможность обращения к гражданской власти для усмиренияраскольников.345См.: Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 427 – 438.346Там же, С. 436.121погибнутъ)»347. Это указание говорит о том, что словесные обличениязачастую оказывались безрезультатными, и Церковь была готова к тому,чтобы силой нейтрализовать зловредную ересь.В послании в Псков о стригольниках от 23 июня 1427 г. митрополитФотий вменяет стригольникам в вину неверие во всеобщее воскресение,сравнивая их при этом с Саддукеями348, хулу на священную иерархию,непочитание икон.
По-прежнему звучит призыв исправлять еретиков словом(«И благословляю же васъ, своихъ детей, великое ваше богоразумие, учититаковыхъ и возставляти в богоразумие»349), если же это невозможно, в связи супорством и подверженности «дьявольским возмущениям», то таковыхнужно отлучать от Церкви, не принимать от них никаких приношений, амирянам – не разделять с ними трапезу, «да никако оскверните собе стаковыми».Последний документ из корпуса антистригольнических текстовмитрополита Фотия – это его послание в Псков «о мерах противстригольников и о небытии в церковных старостах ротникам, двоеженцам итроеженцам» от 23 сентября 1427 г350.
Митрополит в данном письмевыражает свою благодарность за то, что согласно его санкции стригольников«обыскали и показнили», в этом, по его словам, и выражается благочестие:«и о томъ о вашемъ крепкомъ благостоянии, еже о благочестии Божиязакона, великое ваше православие благодарю, и благословляю непреложе икрепце тако о томъ и стояти»351. В послании повторяется уже многократновысказанная мысль, что стригольники – приспешники диавола, и именно всвязис диавольским наваждением ониМитрополитприводитинтереснуюи производят возмущения.детальотносительновоззренийстригольников, которые «на небо взирающее беху, тамо Отца собе347Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 436 – 437.348Там же, С. 476.349Там же, С. 480.350См.: Там же, С. 481 – 488.351Там же, С. 483 – 484.122нарицают»352. Здесь имеется в виду, если исходить из контекста, чтостригольники не желали называть отцами духовенство, ссылаясь, возможнона слова Христа: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у васОтец, Который на небесах» (Мф. 23: 9). Контекст данного высказывания остригольниках, взирающих на небо, – это обличение их в том, что они «еще ихулу глаголющее на чинъ великаго Божия священства», а также апология состороны митрополита священства как Богом установленного института: «Авесте, еже не ангелы Богъ сведе роду человеческому на исправление, ночеловекъ достоверныхъ, святителей и архиереи постави, и иереи, и своювласть от Апостолов темъ дарова»353.
Основная причина отказа от почитанияцерковной иерархии стригольниками нам уже известна – это симония(поставления «на мзде»).Отметим, что митрополит Фотий и в этом документе повторяет своеблагословение на усмирение еретиков не только словом, но и посредствомнасильственного заточения в темницах: «и якоже убо прежде к вамъ писахъ,и ныне пишу, удаляйте собе от техъ в ястьи и питьи, и казньми (толико несмертными, но внешнеми казньми и заточеньми) приволяще техъ, да будутьв познание и обращение к Богу»354.В заключение данного параграфа скажем, что исходя из материалапамятников канонического права (канонических документов, направленныхна обличение еретиков) можно сделать вывод о том, что движениестригольников было серьезным оппозиционным движением, побудившимцерковную иерархию отреагировать на него словом обличения, посланиями,идажепринятьмерыпонасильственномуискоренениюереси.Дипломатический настрой, стремление в духе любви и терпения успокоить«церковныхоппозиционеров»встречаетсятольковграмотеКонстантинопольского патриарха Нила.
Русские иерархи избрали путь352Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 484.353Там же, С. 484 – 485.354Там же, С. 485.123обличений, проклятий в сторону еретиков, было дано разрешение назаточение несогласных, а мирянам предписано отказаться от любогообщения с еретиками. Внутренние церковные проблемы и несообразности, накоторые указывали еретики, остались нерешенными, более того, в пылуобличительной полемики они так решительно защищались церковнымилидерами (имеем в виду в первую очередь проблему симонии), что вдальнейшем очень сложно было изменить модель поведения и, скажем, сестьза стол переговоров, попытаться услышать критику и предложитькомпромиссные решения.
Именно такая непродуманная церковная политикамогла способствовать продолжению еретическо-оппозиционного движения влице«жидовствующих»,предстающих,какужебылосказано,продолжателями антицерковного движения стригольников.3.2. Послания духовенству назидательного характера.Забота церковных иерархов о нравственной стороне повседневнойжизни распространялась как на пасомых, так и на священнослужителей,которые должны были являть собой пример высоко-духовной жизни инаставлять в нравственности своих прихожан. Христианская вера былавоспринята преимущественно в обрядово-ритуальной и нравственнойсторонах. Богословское содержание веры в период русского Средневековьяочень долго было на обочине внимания церковной иерархии. Интерес квероучительной стороне христианства стал проявляться только в серединеXIV века.
Заинтересованность же в вопросах христианской нравственностивыявляется сразу вскоре после официального «Крещения Руси». Такиесборники, как «Пчела», «Измарагд» были популярными нравственнымируководствами в Древней Руси355.355Подробнее о древнерусских текстах этической направленности см.: Чумакова Т. В. Нравственныйопыт в книжности Древней Руси // Мысль. 1999. Вып. 3. Ежегодник петербургской ассоциации философов.СПб. 2000. С.
119 – 139. Также об особенностях морального сознания Древней Руси см.: Мильков В. В.Концепция малых дел в Древней Руси (об одной из особенностей морально-этического сознания124Как мы уже отмечали, рассматривая другие памятники каноническогоправа, нередки были случаи обличения духовенства в недостойномповедении со стороны епископата. Такие обличения имеют место уже впамятнике «Канонические ответы митрополита Иоанна», в котором на видсвященнослужителям ставятся сомнительные с духовной точки зренияобычаи обильных трапез в монастырях, а также пьянство в средедуховенства. Владимирский собор много внимания уделил вопросуподготовки достойных пастырей. В итоговом документе собора приводитсяобширный список условий, при исполнении которых возможно принятиесвященного сана.
Они касаются нравственной чистоты, наличия хорошихсвидетельств от внешних (поставляемый должен иметь незапятнаннуюрепутацию). Кроме того, собор отдельно осудил недостойную жизньсвященнослужителей. Длясобора былоутвердившихсяобычаевпорочныхиважнои искоренениепревентивноеихужеупреждениепосредством внимательного отбора претендентов на служение в Церкви;церковные иерархи понимали, что лучше постараться не допускатьвозникновения проблем, чем потом решать их, когда они уже сложноподдаются исправлению.Соборныеопределенияотносительнонравственногоуровнясвященнослужителей не были случайным явлением в XIII веке, они былимоментомсовершенноопределенной«политики»,проводимойсвященноначалием.В направлении вектора этой политики были предприняты и другиемеры, способствовавшие нравственному оздоровлению как духовенства, таки паствы.
Из канонических посланий назидательного характера мы узнаем оразнообразныхмерахвоздействиясцельюповыситьнравственноесамосознание, кроме того, эти послания сами по себе являлись одной из мервлияния.отечественного средневековья) // Философский журнал. 2010. № 1 (4).
С. 79 – 92.125Обратимся к памятникам канонического права, имевшим практическоеприменение в церковной жизни Древней Руси – «Святительское поучениеновопоставленному священнику»356 и «Епископское поучение соборудуховенства»357. Вопрос об авторстве данных текстов остается открытым,датируются они временем проведения Владимирского собора (XIII век), чтовполне возможно, говорит как раз о том, что эти тексты могли появиться всвязи с курсом собора, направленным на нравственное оздоровлениедуховенства и паствы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
