Диссертация (1149015), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Относительно поста во время покаяния даютсядостаточно строгие указания: есть только один раз в день, «в понеделникъ, всреду, в пятокъ – сочиво, а въ вътворник и въ четвергъ, и в соуботоу –рыбице, а медоу по 3 чаши в неделю, и егда ти тришды звонят, мяса ясти, апо три чаши пити»387. Детальная регламентация употребления пищи данатакже относительно продолжительных православных постов (их упоминаетсятри: Великий, Петров и Рождественский).Исповедь должна быть как можно более подробной, нельзя утаивать отисповедающего священника никаких грехов, «даже и до малых соблазнов».Исповедь – не только инструмент духовного врачевания, но и формапередачи определенного образа мыслей исповедующемуся. Через исповедьдуховенство могло не только воспитывать прихожан в идеалах христианскойнравственности, но и внушать совершенно определенные «политические»настроения.
В контекст рассуждений о важности покаяния говорится также олояльности к власть предержащим, что отражает стремление церкви найтисебе покровителя и защитника в лице власть имущих в процессе становленияцерковно-государственных отношений. Относительно отношения к властямсказано: «Тако же и къ властемъ страхъ имей и любовь: боябося ихсоблюдешися от зла»388.Завершаетсяувещеваниями,данныйсостоящиминебольшойпопамятникпреимуществу изнравственныминаставленийбытьмилосердным и смиренным. Подводит черту под моральными призывами386Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 121.387Там же.388Там же, С. 124.137напоминание фундаментального для христианства принципа отношения кближнему – золотого правила нравственности: «то помысли, да оже ти себелюбо, да бы ти онъ стварялъ, тоже ты емоу створи; а оже ти себе не любо,того ты емоу не створи»389.Воззвания к священству использовать исповедь вообще и епитимии вчастности как средства исправления пасомых будут встречаться и в другихпамятниках канонического права (епископских поучениях), это касаетсятакже и призывов строго следить за семейной нравственностью, не допускатьневенчанных браков.В начале XIV века митрополит Петр в своем послании («Поучениемитрополита Петра духовенству об епитимиях и вдовых попах и мирянам обусердии к церкви») напоминает священникам, чтобы они не только учили(имеется в виду научение богоугодной благочестивой жизни по заповедям),но и сами исполняли, «учащему же, а не творящему – никоея ползы.
Всяк боглаголя и уча, а не творя, бысть медь звенящи: блажен иже творит и учит»390.Митрополит Петр обличает священников в том, что они не налагаютепитимии, вследствие чего пасомые пребывают в грехах и не исправляются.По прежнему остается актуальной проблема невенчанных браков имногоженства: «а они въ гресехъ пребывают: треженецъ и четвероженецъ,имеющиневенчальныижены,темънезапрещаете»391.Митрополитпредписывает также вдовым священникам идти в монастырь, только в этомслучае возможно продолжить священническое служение. Рассматриваемоенами послание не первое из числа им написанных, митрополит в началесвоего поучения пишет, что он «многажды писахъ вам къ священником имнихомъ»392, в предыдущих посланиях уже могли звучать призывы вдовымсвященникам уйти в монастырь.
Эти призывы, очевидно, игнорировались:«Вы же аки аспиди, затыкающее уши свои, тако не слышите, но мыслите в389Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 126.390Там же, С. 161.391Там же.392Там же, С. 159 – 160.138техъ гресехъ умрети. И да не буди се.
[…] Аще пакы ослушаетеся словесимоего, в манастырь не пойдете, имею васъ неблагословеныхъ и внесвященства своего», - тут же обличается и порок пьянства в средедуховенства, - «Иже бо который попъ упиватися иметъ, а не лишится, то неистинный священникъ Христовъ»393.Плодовитый и красноречивый церковный иерарх митрополит Фотийсреди прочего обращался также с отдельными посланиями нравственногосодержания, понимая под нравственной жизнью, прежде всего, жизньцерковную. В послании 1410 г.
в Новгород («Послание митрополита Фотия вНовгород о соблюдении законоположений церковных»394) митрополитпризывает следовать закону христианскому и, первым делом, обличает порокпьянства («пьянства лишайтесь лишнего и пиров, а боле коли бываетговение»395). Увещания иметь чистые «душевные чувства» (то есть призыв квнутренней духовной чистоте) соседствуют в данном тексте с призывамисоблюдать правила внешнего благочестия: соблюдать посты, быть усерднымк богослужению. Тем, кто живет без благословения церковного (безвенчания) назначается епитимия – три года без причастия. Обличается такжегрех сквернословия, священники должны воспитывать своих духовных чад,чтобы они «престали отъ скверныхъ словесъ неподобныхъ, что лаятиименемъ отцевымъ или материнымъ, занеже того во христианехъ нигде нетъ.Такоже бы и родители учили своихъ детей измала, чтобы не привыкалиговорить лихихъ словесъ»396.Обовсеещепродолжающемсяпериодехристианизациисвидетельствует обличение митрополитом Фотием в начале XV века«языческих» обычаев.
«Такожь учите ихъ, чтобы басней не слушали, лихихбаб не приимали, ни узловъ, ни примолвления, ни зелья, ни вороженьа, иелика такова, занеже съ того гневъ Божий приходитъ; и где таковые лихые393Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 161 – 162.394Там же, С. 269 – 276.395Там же, С. 271.396Там же, С.
274.139бабы находятся, учите ихъ, чтобы престали бы и каяли бы ся, а не имутъслушати, не благословляйте, ихъ и крестьаномъ заказывайте, чтобы их недержали межю собою нигде, гонили бы ихъ отъ собя, а сами бы отъ нихъбегали, аки от нечистоты»397. Данный пассаж иллюстрирует уже отмеченнуюнами особенность сохранения и распространения дохристианских обычаев вДревней Руси, а именно: удержание в народном благочестии (двоеверном посвоей сути) элементов «языческой» религиозности происходило благодаряженщинам, именно они были носительницами «старых» верований иобрядов.
Кроме того, митрополит советует устраниться от «лихих баб»,относя их к нечистому; категории «чистое» и «нечистое» вошли устойчивоне только в тезаурус христианина русского Средневековья, но и в самурелигиозную жизнь человека Древней Руси.Послание схожего содержания было направлено митрополитомФотием в Псков в период между 1410 и 1417 гг398.Надо отметить также и поучение митрополита Фотия «о важностисвященногосанаиобязанностяхсвященнослужителей»399,вэтомпространном увещевании митрополит напоминает о высоком призваниисвященника, о его ответственности за свои нравственные качества, а также обобязанности воспитывать своих духовных чад в вере и благочестии. Сновастрого обличается порок пьянства.Послания и грамоты, рассмотренные нами – лишь часть каноническихдокументов по теме нравственных наставлений духовенству.
Памятникиканонического права, посвященные теме нравственного совершенствованиясвященнослужителей, объединяет попечение высших иерархических лиц овысоком моральном облике пастырей. Наставления относительно личногоблагочестия священника дополняются напоминанием о его обязанности397Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880.398См. Там же, С. 277 – 288.399См. Там же, С. 501 – 522.140следить за нравственным состоянием паствы, особенно через таинствоисповеди.3.3. Послания и грамоты о церковном имуществе.Наравнесзаботамиодуховномпреображенииобщества,переустройстве его жизни согласно христианским принципам, Церковьстремилась также проявлять попечение и о материальной составляющейжизни церковной.
Более того, эти заботы не находились на перифериивнимания церковной иерархии, они были животрепещущей темой дляразличных канонических документов, в которых имущественные притязанияЦеркви получали обоснование посредством обращения к авторитету канонов.Прежде чем перейти к обзору и анализу темы материальногообеспечения Церкви в Древней Руси, обратимся к более общему вопросу –проблеме отношения к материальному благосостоянию в контекстехристианской веры.Материальная сторона жизни Церкви занимает важное место вструктуре религиозной жизни. Вопрос о том, насколько забота оматериальном благосостоянии соответствует духу учения Иисуса Христа,думается, всегда останется открытым.
Дискуссионность этого вопросавызвана тем, что сам Христос полагал в основу своей проповеди идеал отказаот материальных благ, он призывал и словом, и своим примером каскетическому образу жизни. Его жизнь была преисполнена материальныхлишений: «Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду заТобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы иптицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонитьголову» (Мф. 8, 19 - 20).Проповеди Иисуса недвусмысленно указывают на второстепенноеместо материальных благ или имущественных отношений в жизнихристианина: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24), нужно141избрать или служение Богу, или своему благосостоянию, «Посему говорювам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для телавашего, во что одеться.
Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взглянитена птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отецваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их»? (Мф. 6, 25-26). Болеерадикально пафос отказа от всего материального зафиксирован в эпизодеразговора Иисуса с богатым юношей (Мф.
19, 16 - 24) которому дается советраздать все свое имущество нищим для достижения совершенства в духовнойжизни. Описанный эпизод завершается недвусмысленным увещеванием: «иеще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежелибогатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19, 24).У Евангелиста Марка также присутствует передача аскетическогоидеала проповеди Иисуса: «Дети, как трудно надеющимся на богатство войтив Царство Божие» (Мк.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
