Диссертация (1149015), страница 30
Текст из файла (страница 30)
направил грамоту НовгородскомуархиепископуИоанну,вкоторойнастойчивоутверждалнанеприкосновенности церковных судов и вотчин. «А что погосты и села иземли и воды и пошлины, что потягло к Церкви Божьи, или купли, или кто405См. Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI –XV вв. СПб. 1880. С. 145 – 146.146далъ по души памяти деля406, а въ то ниединъ хрестианинъ не вступается; акто въступится, того не благословляютъ божественная правила»407.Грамота аналогичного содержания была направлена митрополитомКиприаном и в Псков в 1395 г.
Поучения о неприкосновенности церковныхимуществ повторяются: «А что земли церковныи или села, купли ли будутъ,или кто будетъ далъ, умирая, которой церкви, а въ те бы есте земли невступалися никто отъ васъ, чтобы церковь Божия не изобижена была, занежев томъ грехъ великъ от Бога»408.Легитимацияправацерковнойсобственности,какмывидим,осуществлялась через послания и грамоты, утверждавшие незыблемое правоцерковной иерархии владеть имуществом.Эти документы должны были путем отсылки к каноническимисточникам (а кроме них – и к апокрифическим текстам) успокоитьверующих, донести мысль о том, что греха в стяжании имущества нет.Однако послания и грамоты не смогли выполнить своей цели.
Вопрос оцерковном имуществе получил развитие в соборной деятельности Церкви, вомногомблагодарятому,чторусскиееретики,стригольникии«жидовствующие», инициировали споры о церковном имуществе, упрекалицерковные власти в стяжании. Имущественное обогащение Церкви былоодним из важных пунктов, по которым еретики отказывались признаватьофициальную Церковь.
Симония была еще большим поводом к протестнымдвижениям.Н. С. Суворов приводит такие данные о скоплении недвижимостиЦерковью в Древней Руси - «Благодаря жалованным грамотам князей,дарениям, завещаниям и отказам со стороны частных лиц и разным другимспособам приобретения(оккупациянезанятыхземель,мена,купля,обращение в церковную собственность заложенного церквам и не406Т.е.: «или кто пожертвовал на поминание за упокой души».Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI –XV вв. СПб. 1880. С. 229 – 230.408Там же, С. 232 – 233.407147выкупленного в срок имения) церковные владения к концу XV веканастолько расширились, что, по свидетельству посещавших тогда Россиюиностранцев, составляли 1/3 государственной территории»409.Неудивительно, таким образом, что возникло движение защитниковнестяжания, т.е. отказа от обладания имуществом монастырями, епархиями иклириками. Для возникновения движения нестяжателей имелись всеоснования, кроме того, русские еретические движения «подготовили почву»для возвращения Церкви к Евангельской простоте.
Нестяжатели, в лицесвоих авторитетных идеологов Нила Сорского и Паисия Ярославова,возглавили идеологическую борьбу за чистоту церкви, за возвращение ее кидеалам нестяжания и бессребренничества, они указывали на очевиднуюнесовместимость призвания монашеского и владения имуществом. Монахидают обеты: нестяжания, послушания и целомудрия. Соответственноцерковное землевладение – это прямое нарушение обетов.Иван III поддерживал идеи нестяжателей и надеялся на соборноеоправдание их идей.
Но на соборе 1503 г., созванном в том числе по вопросуцерковного имущества, этого не состоялось.3.4. Послания и грамоты относительно богослужебной жизни.Богослужение занимает значительное место в духовной жизнихристианина, особенно это характерно для восточного христианства.Православие имеет ярко выраженную литургическую направленность,богослужение предстает в православной традиции сердцевиной церковнойжизни.ПолегендарномулетописномупреданиюкнязьВладимир,озадаченный проблемой выбора веры, решился на принятие христианстваименно в связи с тем, что богослужение церковное в соборе Святой Софии вКонстантинополе произвело неизгладимое впечатление на посланников409Суворов Н.
С. Учебник церковного права. М. 2004. С. 383.148князя, о чем они ему и рассказали. «В результате исследования посланникивыбрали восточное христианство, причем объяснили это весьма неожиданно- эстетическим впечатлением от красоты богослужения. “И пришли мы вГреческую землю, - рассказывали они, - и ввели нас туда, где служат ониБогу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такогозрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мытолько, что прибывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всехдругих странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, есливкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесьпребывать в язычестве”»410.Церковное благолепие и пышность храмового богослужения имеливысокую степень чувственно-эмоционального воздействия, тем самымспособствовали миссионерским целям.
Даже если скептически относиться кэтомулегендарномубогослужениявпреданию,жизнитезисправославнойосущественномЦерквисложнозначенииподвергнутьаргументированной критике.Для русского православия домонгольского периода богослужебнаясторона церковной жизни была приоритетной для церковной иерархии,приходского духовенства, прихожан.
Как пишут современные исследователи,- «В целом, анализируя ситуацию церковного развития домонгольской Руси,следует отметить, что важнейшим критерием утверждения христианскоговероучения являлась не столько степень религиозности сознания верующих,глубина понимания ими основ христианства, соответствие его нравственнымкритериям, а, прежде всего, точное исполнение внешних обрядовыхканонов», - этот подход к вере поддерживался и византийскими иерархами, «Впониманииэффективностивизантийскихдуховнойиерарховмиссиицерквирассматриваласьглавнымнепризнакомпроповедь,абогослужение. Так, например, патриарх Фотий, сообщая об успехах некоегобезвестного епископа в землях Руси, акцентировал внимание не на410Юдин А.
В. Русская народная духовная культура. М. 1999. С. 87.149распространении Слова Божия среди язычников, а на принятии ими «свеликим усердием и старанием» восточно-христианского богослужения»411.В памятниках канонического права, посвященным богослужению иособенностям его совершения, в основном затрагиваются вопросы о порядкесовершения церковных таинств, некоторые недоуменные вопросы, связанныес совершением Литургии или требных богослужений, имеются указанияотносительно литургических особенностей (вопросы о порядке произнесениявозгласов, и т.д.). Обстоятельное исследование литургического материаласобственно русских памятников канонического права – прерогативаспециалистов в области исторической литургики, для нас важно выявить висследуемых текстах религиоведческий материал, показать особенностирелигиозной жизни древнерусского человека.Обратимся к некоторым посланиям и грамотам, трактующим овопросах богослужебных.Один из ранних памятников канонического права, посвященныйисключительно теме богослужебной жизни Церкви – это памятник,именуемый«ПостановлениеИлии,архиепископаНовгородскогоинеизвестного белозерского епископа по двум случаям при совершениилитургии» (1164 - 1168)412.В этом небольшом тексте дается указание священнослужителям, чтопредпринимать в том случае, если на проскомидии (первой частиБожественной литургии, совершаемой в Алтаре) забыли добавить в Потирвместе с вином воду.
Говорится о том, что если даже «то узрят» (очевидно –вспомнят об этом) уже в момент произнесения возгласа «Святая святым»(возгласговоритсянепосредственнопередначаломпричащениясвященнослужителей в Алтаре), то все равно следует священнику илидиакону взять Чашу и отнести ее в малый Алтарь (имеется в виду411Гайденко П. И., Фомина Т. Ю. Пределы канонической власти архиереев в домонгольской Руси:богослужебный аспект // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение.
Вопросы теории и практики. 2012. № 9-2 (23). С. 39.412Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 75 – 78.150помещение, где находится жертвенник, у греков оно именуется – πρόθεσις,т.е. «предложение») и добавить воды. Самое удивительное, что после этогосвященник должен снова благословить содержимое Чаши словами «а еже вчаши сей, честную Кровь Христа Твоего» (слова из Евхаристическогоканона, во время которого и происходит преложение хлеба и вина в Тело иКровь Христа).Здесь можно увидеть опять все тот же дух ритуализма, о котором мыуже говорили: не добавленная в вино вода может послужить причиной того,что пресуществление вина в Кровь Иисуса не состоялось, поэтомунеобходимо снова повторить нужные слова, заново благословить Чашу.Заописанноенарушениеназначается,согласноданномуканоническому документу, епитимия (в Чудовском списке указано –епитимия 40 дней).Второй разбираемый в «Постановлении Илии» случай касается такжеЛитургии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
