Диссертация (1149015), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Толстого, например), но как характерную для древнерусских церковныхдеятелей и простых верующих незаинтересованность в вопросах вероучения,то есть в вопросах теории веры.Христианская вера не была воспринята на Руси как новое учение, новоезнание о Боге (богословие). Как и во многих других случаях, данноепонимание было внушаемо церковной иерархией, от верующего (вчерашнегоязычника) не требовалось знать христианские догматы и правильноисповедовать свою веру в Бога.
Требовалось участвовать в богослужениях,принимать церковные таинства (крещения, исповеди, причастия, венчания),вести благочестивый образ жизни, порвать с прежними дохристианскимитрадициями и обычаями, почитать священноначалие, участвовать вматериальном поддержании жизни храма.Акцент в религиозной жизни ставился на нравственности, областьнравственного попечения Церкви была очень широка, здесь использовалисьразличные возможности влияния, такие как судебное производство (частьсудебных полномочий была делегирована Церкви княжескими уставами),исповедь, наставления через послания, канонические документы, словопроповеди.
Церковь стремилась с самого начала христианизации Русиосуществлять нравственное переустройство общества на новых христианскихнравственных идеалах. Также надо отметить, что нравственные увещеванияраспространялись не только на пасомых, значительное внимание уделялосьподдержанию высокого нравственного уровня духовенства.Рассматривая памятники канонического права Древней Руси, мыпопытались дать анализ религиозной жизни русского Средневековья,162показать динамику развития религиозной жизни, указать на ключевыекатегориальные особенности религиозности Древней Руси.163СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫИсточники:1.
Вопрошание Кириково // Мильков В. В., Симонов Р. А. КирикНовгородец: ученый и мыслитель. М.: Издательство «Круг». 2011. С.413 – 473.2. Неведомых словесъ. изложено Георгиемъ. митрополитом Киевьскымъ.Герману игоумену въпрашающу. оному поведающу // Славяне и ихсоседи. Славянский мир между Римом и Константинополем. Вып. 11.М.: Индрик. 2004. С. 233 –262.3. Октябрь 1490 г.
– Соборный приговор и поучение против еретиков //Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения наРуси XIV - начала XVI века. М.-Л.: Издательство Академии наукСССР. 1955. С. 382 – 386.4. Памятники русского права. Вып. 1. Памятники права КиевскогогосударстваX–XIIвв.М.:Государственноеиздательствоюридической литературы. 1952. – 284 с.5. Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусскогоканонического права. Ч. 1. Памятники XI –XV вв. СПб. 1880.Исследования:1. Алексеев А. И.
К изучению ереси стригольников // Древняя Русь.Вопросы медиевистики. 2004. № 1 (15). С. 22 – 34.2. Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV начала XV в.: стригольники и жидовствующие. М.: «Индрик». 2012. –560 с.3. Алмазов А.
Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Опытвнешней истории. Т. III. Приложения. М. 1995. (репринтное издание).4. Артамонов Ю. А. Древнерусские церковные уставы: учебное пособие.М. 2012. – 56 с.1645. Баранкова Г. С. Древнейшее русское каноническое сочинениеКиевского митрополита Георгия // Русская речь.
2008. № 5. С. 14 – 94.6. Белякова Е. В., Белякова Н. А., Емченко Е. Б. Женщина в православии:церковное право и российская практика. М.: Кучково поле. 2011. – 704с.7. Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной Церкви.Изд-е 2-ое. Казань. 1903. – 321 с.8. Бобров А. Г.
К вопросу о древнерусском «двоеверии» // Japanese Slavicand East European Studies. 2009. Vol. 30. P. 59 – 79.9. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М.: ГЛК Ю.А. Шигалина.1993. – 188 с.10. Боровой Д. Д. Каноническое (церковное) право как нормативнаясистема социально-правового регулирования.
Дисс…кан. юр. наук.Ставрополь. 2004. – 178 с.11. Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси XI–XIVвв. М.: Издательство Академии наук СССР. 1960. – 487 с.12. Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. М.:Издательский дом «Территория будущего».
2005. – 800 с.13. Гадамер Х. Г. Истина и метод: опыт философской герменевтики. М.:Прогресс. 1988.14. Гайденко П. И. Священная иерархия Древней Руси (XI – XIII вв.):зарисовки власти и повседневности. М.: Университетская книга. 2014.– 212 с.15. Гайденко П. И. Собор 1274(3) года в свете церковно-политическойситуациинаРуси:несколькозамечанийонесостоявшейсяканонической реформе митрополита Кирилла // Вестник Русскойхристианской гуманитарной академии. 2014. Т. 15. Вып. 4.
С. 229 – 239.16. Гайденко П. И. Частная жизнь древнерусского духовенства и егопаствы: проблема интимности // Кирик Новгородец и древнерусскаякультура: сборник: в 3 ч. Ч. 3. Великий Новгород. 2014. С. 130 – 155.16517. ГайденкоП.И.,МоскалеваЛ.А.,ФоминаТ.Ю.Церковьдомонгольской Руси: иерархия, служение, нравы. М.: Университетскаякнига. 2013. – 150 с.18. Гайденко П.
И., Фомина Т. Ю. О церковном статусе КирикаНовгородцаииныхсоставителей«Вопрошания»//ВестникЧелябинского государственного университета. 2012. № 16 (270).История. Вып.51.19. Гайденко П. И., Фомина Т. Ю. Обзор письменных источников поистории русской церкви и церковно-государственных отношений вдомонггольской Руси. Т.1. Источники по истории русской церкви ицерковно-государственных отношений в Киевской Руси (до 1154 г.). Ч.1.
Летописные и каноническо-правовые источники, назидательныепослания духовенства. Казань, Набережные Челны: Тоис. 2008. – 228 с.20. Гайденко П. И., Фомина Т. Ю. Пределы канонической властиархиерееввдомонгольскойРуси:богослужебныйаспект//Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012.№ 9-2 (23). С. 38 – 44.21.
Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX – XIX вв.2-е издание. Л.: Издательство Ленинградского университета. 1989. –744 с.22. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества вДревней Руси. Т. I. Харьков. 1916. – 376 с.23. Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древнейРуси.
Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные противостатков язычества в народе. М. 1913. – 308 с.24. Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли.СПб.: РХГИ. 2001. – 960 с.25. Долгов В. В. Быт и нравы Древней Руси. М. 2007.16626. Долгов В.
В. Древняя Русь: мозаика эпохи. Очерки социальнойантропологии общественных отношений XI – XVIвв. Ижевск:Издательский дом «Удмуртский университет». 2004. – 218 с.27. Древнерусские патерики. М.: «Наука». 1999. – 493 с.28. Древняя Русь в средневековом мире: энциклопедия. М.: Ладомир.2014. – 989 с.29. Древняя Русь: пересечение традиций. М.: Научно-издательский центр«Скрипторий». 1997.
– 464 с.30. Дубовская Е. М. Транзитивность общества как фактор социализацииличности [Электронный ресурс] / Дубовская Е. М. // Психологическиеисследования. – 2014. - Том 7. - № 36. – Режим доступа:http://psystudy.ru/index.php/num/2014v7n36/1018-dubovskaya36.html.-(Дата обращения 30. 12. 2015)31. Душин О. Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII –XVI вв. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та.
2005. – 156 с.32. Жаворонков П. И., Турилов А.А. Богомильство // Православнаяэнциклопедия. Т. 5. М. 2002. С. 471 – 473.33. Замалеев А. Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия.Лекции. Статьи. Критика. СПб.: Издательско-торговый дом «Летнийсад». 2003. – 212 с.34. Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб.:Изд-во С.-Петербургского университета. 1996. – 320 с.35.
Замалеев А. Ф. Русская религиозная философия: XI – XXвв. СПб.: Изд.дом С.-Петерб. ун-та. 2007. – 208 с.36. Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: очеркидревнерусской духовности. Л. 1991.37. Зеньковский В. Апологетика. М.: Издательский Дом «Грааль», Серия«Христианская литература». 2001. – 248 с.38. Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л.: «Эго».1991. – 219 с.16739. ИвлиевИ.Иерусалимскийсоборапостолов//Православнаяэнциклопедия. М. 2009. Т. 21.
С. 502 – 504.40. Исаев И. А. История государства и права в России: Учебник. 3-е изд.М.: Юристъ. 2004. – 797 с.41. Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения наРуси XIV - начала XVI века. М.-Л.: Издательство Академии наукСССР. 1955. – 542 с.42. Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизньДревней Руси в IX – XI веках. СПб.: Алетейя. 2008.
– 184 с.43. Карсавин Л. П. Очерки средневековой религиозности // Историяересей: сборник / сост. А. Лактионов. М. 2007. – 572 с.44. Клейн Л. С. Памяти языческого бога Рода // Язычество восточныхславян: Сб. научных трудов. Л.: ГМЭ. 1990. С. 13 – 26.45. Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV – первойполовине XVI вв. М.: Издательство Академии наук СССР. 1960. – 410с.46. Климов Е. В. К вопросу о продолжительности и периодизациихристианизацииДревнейРуси//ВестникЧелябинскогогосударственного университета. 2009. № 16 (154) История. Вып. 32.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
