Диссертация (1149015), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Что необходимо предпринять, если обнаружили во время службы,что мышь погрызла Агнец. Предписание в этом случае следующее: «оскреб еножиком, и служит, а нового не вынимает»413.Обратимся также к текстам, написанным митрополитом Киприаном вкон. 14 – нач. 15 вв. От митрополита Киприана дошло несколько посланий играмот, в основном относительно имущественных вопросов. Текстымитрополита Киприана отличает особенный стиль, простое и бесхитростноеизложение сути вопроса.Митрополит Киприан касался и вопросов совершения богослужений,он обращался к епархиальному духовенству с посланиями, в которыхуказывал на имеющиеся несообразности и отвечал на вопросы. Митрополитпонимал, что служение епископское естественным образом включает в себяпопечение о достойном совершении служб церковных, он видел свою задачув том, чтобы служба совершалась единообразно и «по чину».413Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 78.151В памятнике канонического права Поучение митрополита Киприанановгородскому духовенству о церковных службах (1395 г.) митрополитКиприан, в частности, дает распоряжение относительно того, причащать лиумирающего вора или убийцу: «А татем и душегубцем при смерти датипричастие, но аже чисто каются, вся своя согрешения чисто поведают»414.В памятнике оговаривается, как относиться к священнослужителям,оставившим свое служение, или к монахам, оставившим монашество.Митрополит предписывает исключить всякое общение с таким человеком:«А что ми въпрашаете про ростриги, и аз дивлюся сему.
Всякий христианинъведает се: аже который христианинъ отвержется Христа, с тем не годится ниясти ни пити, ни целоватися с ним415, ни стретитися бы с нимъ, такъ от негобегати; тако же пакы кто посмеется ангельскому образу, а с себе свержет, итот таковыхъ тому подобенъ, и божественная правила такъ повелеваютъ, стаковыми ни ести ни пити, ни общины никакой держати»416.
Оставившихсвое церковное служение клириков или монахов должна ожидать, по мыслимитрополита Киприана, полная изоляция со стороны прихожан и собратьевсвященнослужителей. Такая мера сложно уживается с Евангельскимиидеалами человеколюбия417. В этом отношении показательно сопоставлениеданных призывов с мнением митрополита Иоанна, которое передает нампамятник канонического права «Канонические ответы митрополита Иоанна»,относительно общения с католиками: разделять с ними трапезу можно,«Христовой ради любве отнюдь не возбранно».414Русская историческая библиотека. Т.
6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 236.415То есть: даже не здороваться при встрече.416Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 238.417Так, например, в притче о заблудшей овце, под которой понимается согрешивший человек,говорится о необходимости поиска заблудшего грешника, поиска общения с ним, дабы состоялось событиепокаяния: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и непойдет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой,созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу.
Сказываю вам,что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девятиправедниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 3 - 7). Советы исключить всякое общение («не ясти ине пити») стереотипны для канонических документов Древней Руси в тех случаях, когда необходимовыразить отношение к лицам, не принадлежащим к православной Церкви (католикам) или намереннооппозиционно-настроенным к официальному православию (стригольники).152Митрополит Киприан обращался также к псковскому духовенству сотдельнымпоучением«снаставлениямиосовершенииразличныхсвященнодействий». В этом документе, который датируется концом XIVвека, осуждается обычай обливать младенцев при крещении вместо полногопогружения в воду418. Это литургическое несообразие не было устранено вПскове, так как наставление крестить полным погружением мы встречаемпозднее у митрополита Фотия.
В своем послании (датировка: до 1431 г.)псковскому духовенству он наставляет не крестить обливанием, а такжеосуждает обычай помазывать католическим Миром419.В отдельном послании «псковскому духовенству с наставлениями осовершении различных церковных служб»420 (1419 г.) митрополит Фотийобстоятельно пишет о порядке совершения проскомидии (первой частиБожественной Литургии, на которой происходит приготовление Даров), очтении домашнего молитвенного правила, об особенностях совершенияутрени и вечерни.Богослужение было и, возможно, остается основной составляющейдуховной жизни христианина в православной традиции, богослужениемсопровождаются все важные этапы жизни верующего христианина, отрождения до смерти. Снова отметим, что внешние формы выраженияблагочестия превалировали в религиозной жизни древнерусского человека,ритуал иобряд былиестественнойи необходимой составляющейцерковности, и само благочестие воспринималось, прежде всего, какмолитвенность и усердие к церковной службе.
Если попытаться выстроитьусловную иерархию составляющих религиозной жизни для христианинаДревней Руси, то первое место в этой иерархии будет занимать храм ибогослужение, затем нравственная жизнь (поведение) и уже после –теоретическое осмысление вероучения.418Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв.
СПб. 1880. С. 240 – 241.419Там же, С. 495.420См.: Там же, С. 403 – 418.153Заключение.Даннаяработаявляетсяпопыткой,используядоселемаловостребованный для религиоведческих исследований материал – памятникиканонического права Древней Руси – дать своего рода абрис религиознойжизни русского Средневековья, показать основные характеристики периодахристианизации,выявитьзакономерноститранзитивногопериодаврелигиозной жизни Древней Руси. При этом немаловажным было длянастоящегоисследованияпоказатьдинамикуразвитиявсехсторонрелигиозной жизни, раскрыть всю многогранность и сложность становлениясамостоятельной русской духовности.Нами были рассмотрены такие ключевые для религиозного мирарусскогоСредневековьянаправленностикакнравственнаяжизнь,вероучение, обрядово-ритуальная сторона религиозной жизни, отношение кматериальному благосостоянию, отношение к инославным и еретикам,дисциплинарно-каноническая сторона церковной жизни.Благодаря пониманию периода христианизации как транзитивногопериода, характеризующегося неустойчивостью и поиском новых оснований,а также предложенному нами подходу датировки окончания христианизациивозникновениемпервыхрусскихересей,мыпопыталисьоценитьрассматриваемый период как цельный хронологический этап.Наша работа – это религиоведческое исследование.
И в то же время - этоисследование культурологическое. Мы попытались представить религиозноесодержаниекультурыДревнейРуси,основываясьнапамятникахканонического права. Попытаться раскрыть культурный мир Древней Руси –значит попытаться выделить определенные категории культуры русскогоСредневековья. Эти категории во многом определялись религиознымипредставлениями, поэтому так важно исследовать памятники религиозноймысли.154А.Л. Юрганов, исследователь русской средневековой культуры ставилсвоейзадачейименновыделениекатегорийкультурырусскогоСредневековья, поиск смыслов, которыми была движима эта во многомзагадочная и незнакомая для нас культура. Его работа «Категории русскойсредневековой культуры», как он сам пишет, вызывает ассоциации сподходомА.Я.Гуревича,которыйпредложилописаниекультурыевропейского средневековья через набор категорий421. Это задача – не излегких, с точки зрения нашего времени, наших современных знаний мыстремимся структурировать культуру прошлого, которая, вполне возможно,никак не воспринимала «навязанные» нами категории как ключевые смыслыповседневности, «путь изучения самосознания людей прошлого – самыйтрудный и практически еще не освоенный»422.Гуревичзадавалсявопросом,неестьликатегориинечтонесоответствующее реальности исследуемой культуры, а только нашидомыслы,нашипопытки«свысока»оценитьмирнамневедомый,раскрывающийся в случайных текстах.
Мы имеем дело с текстом, кроме тогосама культура может быть понята как текст. И, согласно подходу Х.Г.Гадамера, основателя философской герменевтики, нашими истолкованиямимы оживляем текст, без истолкования прочтение текста в принципеневозможно, и это прочтение всегда будет происходить через предрассудки(предрассудок или пред-суждение, нем. Vorurtail, этому понятию Гадамер непридавал негативной окраски)423.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
