Диссертация (1149015), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Это подтверждает то, что составителем документа«Епископское поучение собору духовенства» по мнению митрополитаМакария, мог быть сам митрополит Кирилл II, под председательствомкоторого проходил Владимирский собор. В любом случае, это памятникиXIII века, которые дают нам достоверную картину религиозной жизниДревней Руси и свидетельствуют о совершенно определенных тенденциях,имевших место в религиозной культуре русского Средневековья.Святительское поучение новопоставленному священнику выдавалосьновопосвященномусамимепископом,егоможносчитатьаналогомсовременной церковной присяги, которую зачитывает и подписываетрукополагаемый в современной традиции православной Церкви.Документ содержит нравственные назидания священнику, очерчиваеткруг его обязанностей.
Поучение имеет своей целью привить священникумысль, что служение его – есть «служба страшной тайне», внушитьблагоговение и трепет перед его призванием. Служение священникасравнивается с пророческим358. Духовное самообразование – неотъемлемаячасть этого служения. Следует изучать «день и нощь» закон Господень,заповеди святых апостол, вселенских соборов (указано «вселенских 6 сбор»;А.С. Павлов поясняет: «автор знает еще только о шести вселенских соборах,сказанияокоторыхобращалисьвспискахпервоначального(до-356Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 101 – 110.357Там же, С. 111 – 116.358Там же, С. 103.126кирилловского) славяно-русского номоканона»359), поместных соборов.Очевидно, что повышение канонической грамотности духовенства былонасущной проблемой.После слов о необходимости изучения закона Господня говорится онравственном облике пастыря, который должен быть безупречен: «Дължьнъеси показати добронравие святительскаго подобия, любовь, кротость,целомудрие, пощение, трезвение, удержание всех сластий. Не будикощюньникъ, ни игрецъ, ни срамословьникъ, ни буи, ни гърдъ (горд), нивеличавъ, ни гневливъ, ни яръ, ни напраснъ, ни бестудьнъ, ни пияница, нискладъ пировыхъ творя360, нъ иным възбраняй (и другим возбраняй), нирезоимецъ (ростовщик), накладъ не емли. Да не будеши мятежникъ, ниротникъ (клятвопреступник), ни поручаяся, ни бий верна съгрешающа, ниневернаобидяща»361.Крометогоупомянутыконкретныеуказанияпрактического характера, – не убивать животных, питие принимать вподобающее время; уходить с брачного или любого другого пира, если тамначнутся недостойные зрелища, а если не зовут на пир – то и не ходить;носить скромную одежду («до глезна» – т.е.
до пят), не читать запрещенных(«възбраненыхъ») книг362. Остановимся подробнее на запрете читатьзапрещенные книги.Под запрещенными книгами имеется в виду, очевидно, так называемаяотреченная литература. Это род запретной нецерковной литературы,которая к XIII веку имела хождение в Древней Руси. Более того, именно кXIII веку такая литература переживала всплеск своего распространения, онаприходила на Русь из Болгарии, где была в то время сильна богомильскаяересь. Отреченная литература включала апокрифические тексты. Этонеканонические тексты, «народные», по большей части мифические,359Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 101 – 102.360Явная аллюзия на обличения Владимирского собора против устроения пиров в монастырях.361Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 103 – 104.362Там же, С. 104.127сказания о библейских событиях, святых людях или событиях церковнойистории. Такая литература вполне могла использоваться в проповеди или какназидательное чтение.Собственно же отреченная, или запрещенная нецерковная литература –это сборники «языческих» заклинаний, книги по гаданиям, астрологии.Очевидно, что Поучение новопоставленному священнику имеет в видуименно этот род апокрифической литературы, так как сразу после запрета начтение запрещенных книг, говорится о том, что священник должен оставить,если был научен прежде: «неведомая словеса, чары или лечьбы (имеется ввиду лечение заклинаниями, магические способы врачевания), коби или игры(кобь – гадание по приметам)»363.О существовании отреченной литературы мы узнаем из списков(индексов) отреченных книг.
Первый известный такой индекс находится вИзборнике 1073 г. В нем дается состав канонических книг Библии, затемперечисляются апокрифические писания, такие как Псалмы Соломона,Ильино откровение, Иосино видение, Софрония откровение, Захарьиноявление, учения апостольские Варнавы, учение Климентово, Игнатовоучение, Поликарпово учение, Евангелие от Варнавы. В этом перечнепредставлены апокрифы, в XI в. в индексы еще не включали сочиненийсовершенно нецерковных, отреченных книг. Как указывает Н. С. Тихонравов,- «Название “отреченные книги” имело у нас в старину весьма обширноезначение; оно обнимало все книги, которые церковь и православноедуховенство считали вредными для народа.
В число отреченных книгвходили и те произведения христианской литературы, которые в заглавиивыставляли своими авторами не только отцов церкви, но апостолов,патриархов и самого Иисуса Христа, и те статьи, в которых церковь виделатолько темное языческое суеверие и которые возникли совершенно на основе363Русская историческая библиотека. Т. 6.
Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 104.128древних языческих верований. Эти два разряда отреченных книг совершенноразличны друг от друга, и составители индексов строго отделяют их»364Какужебылосказано,апокрифическаялитературымоглаиспользоваться для домашнего чтения, к ней проявлялось терпимоеотношение со стороны церковной иерархии.Отреченнаялитературавключалавсебякнигисовершеннонехристианского свойства.
Церковь всячески боролась с распространениемтакого рода книг. Вот свод таких писаний:«Мартолой, или, согласно объяснению индекса, «астролог»,«астрономия»: собрание примет, основанных на астрологических данных икасающихся рождения человека, его болезней и т.д.Чаровник—книга, содержавшая, согласно индексу, в своих 12главах «лица» звериные и птичьи; в ней шла речь об обращении человеказверем или птицей.Громник и молнияник — сборники примет по грому на разныечисла месяца, касающиеся худобы новорожденного, обилия плодов и т.д.Колядник — также небольшой сборник примет, касающихсяурожая и погоды в зависимости от того, на какой день недели пришлосьРождество.Метание - гадание по книге, в частности — Псалтыри, илиособым книжкам, где подобраны цитаты, приписываемые различным святым.Сносудец, сонник — не требует объяснения.Всеперечисленныевышекнигиявляютсяюжнославянскимипереводами с греческого, занесенными на Русь в XIV — XV вв.
Сносудецтоже принадлежит к их числу, а вот сонник переведен с польского ипредставляет собой пример западного влияния.Волховник — вероятно, еще один сборник примет. В него входилтрепетник, содержащий гадания по нервным подергиваниям («трепетанию»)364Тихонравов Н. С. Отреченные книги Древней Руси // Тихонравов Н. С.
Сочинения. Т. 1. Древняярусская литература. М. 1898. С. 128.129различных частей тела. А.Н. Пыпин, исследовав его текст, пришел к выводу,что он восходит к среднегреческой рукописи, приписываемой мифическомумудрецу Гермесу Трисмегисту.Лунник — гадательная книга о погоде, судьбе человека, егожизни и здоровье в связи с днями месяца и фазами луны, о добрых и злыхднях, средствах лечения в связи с приметами (тексты до XV в., греческогопроисхождения).Звездочетцы — содержали приметы по знакам Зодиака —памятник западного происхождения.Рафли — вероятно, книга гаданий астрологического характеразападного происхождения.Альманах — также западный астрологический календарь исборник.«Тайная тайных» («Аристотелевы врата»)»365.Тематическое содержание широкого спектра отреченной литературыотражает интерес древнерусского человека в области «гадательного», даннаялитература развивала «магическое» мировоззрение.
Нужно понимать, что этонееретическаялитература(ссерьезнымибогословскимитемами);отреченная литература удовлетворяла запрос на простые, практическогохарактера, пособия по духовным практикам, с помощью которых можнобыло бы как-то решать вопросы повседневной жизни. Церковь стремиласьконтролировать повседневный быт мирян, поэтому вполнепонятенкритический настрой в отношении отреченной литературы.В Святительском поучении также сказано, что священник долженоставить игру в шахматы и увлечение конными бегами366. Эти, казалось бы,безобидные мирские занятия, квалифицировались как недостойные длясвященника.365Юдин А.
В. Русская народная духовная культура. М. 1999. С. 291 – 292.Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 104 – 105.366130Святительское поучение предписывает священнику с благоговениемотноситься к своему служению в Алтаре, входить в Алтарь «с опасением»,кроме того, необходимо возбранять вхождение в Алтарь «простым», «олтарьтъкмо попом и диаконъмъ, а четцемъ и певцемъ предолтарие»367. Этоуказание есть явная отсылка к постановлениям Владимирского собора,который также ужесточал условия вхождения в Алтарь, священное место недолжно быть доступно всем желающим.Интересно указание, в котором предписывается священнику непринимать приношения в храм от различных групп недостойных грешников,например – от неверующих, от еретиков, блудников, разбойников; средиперечисляемых – волхвы и потворники368.
Это одна из мер, направленных нанравственное оздоровление паствы. Призвание священника – учить,наставлять и различными мерами (по большей части епитимиями)исправлять греховные обычаи прихожан: «А духовные дети учи, исправляйпо мере грехов, запрещай, епитимию давай, отлучай; непокорника, в грехывпадающа, от церкви отлучи, от себе отжени, дондеже обратится к тобе»369.Напоминается также и о канонической территории ответственностисвященника, он имеет право совершать богослужения только в пределахсвоего прихода: «А к нейже церкви поставленъ еси, не поставити ея въ всидни живота твоего, разве великия нуже, и то по съвету епископа своего, кдетя благословитъ, а в чюжем пределе не служи, не взем от епископа грамоты»,- субординация должна соблюдаться во всем, - «Без воле его не твориничтоже; имей епископа своего голову въ всем, любовь к нему и боязнь, якоАпостоли ко Христу»370.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
