Диссертация (1149015), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Переход в православное исповедание должен происходитьпосредствомопределенногочина,вомногомсовпадающегосчинопоследованием оглашения. Принятие происходит через миропомазаниеи причащение, но предварительно должны быть соблюдены все обрядыоглашения: наречение имени, чтение молитв над оглашенным, облачение вкрещальные одежды; также предписывается пост. Илия справляется о тех(вопрос 16 Илии), кто носил к варяжскому (католическому) священникудетейнамолитву.Заэтополагается,согласноответуепископа,шестинедельная епитимия, поступок квалифицируется как двоеверие:«занеже аки двоеверци суть»165. Двоеверие в данном контексте трактуется162Федотов Г.
П. Собрание сочинений в 12 т. Т. 10: Русская религиозность. Ч. I. ХристианствоКиевской Руси X – XIII вв. М. 2001. С. 167.163Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб. 1996. С. 15.164Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права.
Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 26.165Там же, С. 60.59как участие православных христиан в таинствах, или обрядах, илибогослужении католиков.Брачное право также продолжает свое развитие в памятнике. В вопросе69 Кирика упоминаются все еще продолжавшие свое существование обычаиналожничества и многоженства. «Рех ему: а оже, владыко, се друзииналожници водят яве и детя родят, яко с своею, и друзии с многыми отаиробами: которою лучше? – Не добро, рече, ни се, ни оно»166. То, в какойформе задает вопрос Кирик (что лучше – заводить наложницу и иметь от неедетей или тайно любодействовать со многими рабынями) показывает, что оботмене порочных обычаев многоженства и наложничества не было и речи.Эти явления, однако, чаще всего были обыкновенными для некоторых«высшихслоевгосподствующегокласса»,«простойлюднезналмногоженства»167.
Проблема переустройства семейной жизни на новыххристианских принципах (а именно – утверждение моногамного брака какединственно возможного семейного союза, принятие таинства венчания,регламентациясупружескихотношений,значительноеужесточениепроцедуры расторжения брака, а также исключение близкородственныхбраков168) была актуальна для Церкви на протяжении длительноговремени169.Противостояние «язычеству», не сдававшему своих позиций, такжеотражено в памятнике; двоеверие было обычным явлением в повседневнойнародной жизни. Упоминается культ Рода и Рожаниц: «Аже се роду ирожанице крают хлебы, и сиры, и мед? – Бороняше вельми: негде, рече,молвит: “горе пьющимъ рожанице”» (вопрос 33 Кирика170, перевод: «Если166Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 41 – 42.167Фомина Т. Ю. Особенности взаимоотношения православных клириков и их паствы в ВеликомНовгороде X – XIII вв. // Вестник ПСТГУ. 2009. Вып. II: 4 (33). С. 21.168Исключению близкородственных браков посвящен документ «Расписание степеней родства исвойства, препятствующих браку», См.: Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусскогоканонического права. СПб. 1880. С. 143 – 144.169Подробнее см.: Омельянчук С. В. Пережитки язычества в древнерусской семье // Сборникиконференций НИЦ Социосфера. 2011. Вып. № 42. С. 178 – 186.170Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 31.60Роду и Рожанице кроят хлеб, сыры и мед? – Категорически запрещай. Где-то,сказал, написано: “горе пьющим Рожанице”171). Упоминания культа Рода ирожаниц мы уже встречали в памятнике Устав князя Ярослава (упоминание вконтекстебрачныхтрадиций),впамятникеКаноническиеответымитрополита Иоанна порицается участие духовенства в пирах, которыевполнемоглибытьтакназываемыми«рожаничнымитрапезами».Остановимся подробнее на культе Рода и Рожаниц.Мы сказали о том, что культ Рода и Рожаниц – есть пример двоеверия.Именно так понимал их почитание автор проповеди «Слово некоегохристолюбца» (предположительно XI в.).
В проповеди он употребляеттермин «двоеверие» именно в значении смешения христианских и«языческих» верований, он говорит о христианах «двоеверно живущих»,молящихся «языческим» богам, в том числе Роду и Рожаницам172.Отметим одну интересную деталь173: в Вопрошании Кирика вконтексте порицания культа Рода и Рожаниц отсутствует квалификациятакого культа как двоеверного. Под двоеверием же понимается православнокатолический религиозный синкретизм: те, кто носит к варяжскому(католическому) священнику детей на молитву – «аки двоеверци суть»174.Православных, прибегающих к католическим обрядам Нифонт сравнивает(«как двоеверцы») с двоеверцами, что может говорить в пользу основногоупотребления понятия двоеверие как обозначение смешения христианских и«языческих» (а не католических) верований и обрядов.
Хотя эту трактовкуотвергает, как нам кажется без оснований, S.Rock. Она отмечает: «Ильязадает два вопроса, которые интересно сравнить: выше процитированный отех, кто несет своих детей к варяжским священникам, и один о женщине,171Вопрошание Кириково // Мильков В. В., Симонов Р. А.
Кирик Новгородец: ученый и мыслитель. М.:Издательство «Круг». 2011. С. 416.172См.: Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2.Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М. 1913. С. 41.173Наблюдение британской исследовательницы S. Rock, см.: Rock S. What’s in a word?: A historicalstudy of the concept dvoeverie // Canadian-American Slavic Studies. 2001.
№1 (35). P. 25 – 26.174Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 60.61которая несет больного ребенка к волхвам, а не к священнику на молитву175.Епитимия в обоих случаях одинаковая – шесть недель. Это подразумевает, впервую очередь, что грехи эквивалентны по своей тяжести, другими словами– молитвенники у католического священника (the prayers of a Catholic priest)заслуживают такого же осуждения, как и языческие маги (pagan magician).
И,во-вторых, слово двоеверие для тех, кто писал этот текст, относилось большекРимо-католикам,нежеличемкязычествусуевериям»176.илиДействительно, в Вопрошании слово двоеверие («двоеверцы») встречаетсятолько в контексте порицания тех, кто носит детей к католическомусвященнику.
В местах с обличением дохристианских «языческих» обычаев –ни слова о двоеверии. Однако это вовсе не говорит о том, что понятиедвоеверие не использовалось для обозначения христианско-«языческого»синкретизма, косвенное подтверждение основного употребления слова«двоеверие» именно в этом смысле – это сравнение («аки двоеверцы суть»)Нифонтом прибегающих к католическим обрядам с двоеверцами (онсравнивает с тем, что всем и так понятно, все поймут о ком идет речь – охристианах-язычниках).
Почитание Рода и Рожаниц – есть яркий примердвоеверногорелигиозногосмешения,отразившийсявпамятникахканонического права.Как пишут современные авторы, - «Это как раз тот “религиоведческий”сюжет из “Вопрошания”, который имеет очень важное значение для историиотечественнойкультурыихарактеристикимировоззрениянашихдревнерусских предков»177. Действительно, культ Рода и Рожаниц – это частьдревнерусской культуры в ее религиозном срезе.РелигиозноепочитаниеРодаиРожаницбылодовольноукоренившимся в народном сознании и в повседневной практике. Об этомговорят неоднократные обличения этого культа церковной иерархией.175Вопрос 18 Илии: Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского каноническогоправа. Ч. 1. Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 60.176Rock S. What’s in a word?: A historical study of the concept dvoeverie // Canadian-American SlavicStudies. 2001. №1 (35). P. 26.177Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый и мыслитель. М. 2011. С. 227.62Современные исследования расходятся в оценке этих божеств: им можетпридаваться центральное значение в древнерусском пантеоне, некоторые жевовсе считают бога Рода выдумкой178, или, по крайней мере, божеством,имевшим второстепенное значение для древнерусского «языческого»пантеона179.Имя этого божества восходит к таким словам, как: рожать, роды,народы, зародыш, и т.д.
«Исходное значение – производящая сила природывообще»180. Бог Род «отвечал» за судьбу, насколько она будет счастливой илинесчастной. До сих пор поговорка «так на роду написано» отсылает к темеопределения человеческой судьбы. Еще одна функция данного божества –творческая, он почитался как демиург, то есть создатель мира. В этомотношении совершенно понятно, что христианская идея Бога-Творца вполнемогла конкурировать с верованиями в бога Рода-Творца, и понятны всеусилия церковной иерархии, направленные на искоренение этих верований.Никео-Цареградский Символ веры, главное православное исповедание веры,составленное в IV в. на первом и втором Вселенских соборах, начинаетсяименно провозглашением веры в Бога как Творца: «Верую во единого БогаОтца Вседержителя, Творца неба и земли».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
