Диссертация (1149015), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Однако далее начинается именнодопрос, и начинается он с плотских грехов: «в первых како растлися девствотвое…», далее следует обширный перечень плотских грехов с их подвидамии разновидностями147. Надо отметить, - «Вплоть до середины XVI в., а чаще ипозднее, первый вопрос был посвящен выяснению обстоятельств потери143Пентковский А. Покаянная дисциплина христианской Церкви в конце I тысячелетия // ЖурналМосковской Патриархии. 2002.
№ 10. С. 68.144Кроме фундаментального труда А. Алмазова по истории исповеди см. также: Смирнов С. И., проф.Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М. 1913.; а также монографиюсовременного исследователя: Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV – XIX вв.: Исследования и тексты.СПб. 2006.145Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Опыт внешней истории. Т.
III.Приложения. М. 1995. (репринтное издание). С. 29 – 30.146Там же, С. 91 – 92.147Там же, С. 102 – 103.54невинности кающимся»148. Учитывая, что священник должен был по порядкуперечислять грехи согласно перечню (пенитенциалу), возникает вопрос,насколькооправданнотакоеподробноеперечислениевсевозможныхплотских грехов, ведь даже апостол Павел отказался от конкретизации поэтому вопросу («ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить», Еф. 5,12); вполне возможно, что о каком-то грехе кающийся мог узнать отсвященника, зачитывающего ему список.Итак, интерес Вопрошания к различным казусам, связанным сплотскимигрехами,имеетфундаментвепитимийникахвосточнойправославной церкви, этот интерес просто поддержан в Вопрошании, усвоени внедрен в каноническое право русской Церкви.Другой примечательный аспект темы ритуальной нечистоты вВопрошании-этонастороженноеотношениекженщине.Онавоспринималась как источник осквернения: «в вопросах Кирика о женщинесквозитяснаямысльоееособеннойнечистоте»149.Бытовавшиепредставление о нечистоте женского пола были порождены, вероятно, тем,что именно благодаря женщинам (по мнению некоторых исследователей)«языческие» традиции продолжали существовать в народной культуре:«Язычество в повседневной жизни преимущественно держалось на женщине,которая прежде всего выступала хранительницей языческих традиций,обрядов, заговоров, применяя их в повседневной жизни.
Именно она неслазаболевших детей не к «попови» на молитву, а к «волхвам»150. Женщинызанимались «наузничеством», то есть вязали на шею талисманы-узлы, этамагическаяпрактикавызывалаосуждениевразличныхрусскихсредневековых церковных текстах. Так в «Слове Кирилла о злых дусех»(автор – известный и авторитетный проповедник русского средневековьяКирилл Туровский) говорится, что этим занимались «скверные бабы»,148Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV – XIX вв.: Исследования и тексты. СПб. 2006. С. 34.Смирнов С. Кирик и Кирика Вопрошание // Богословская энциклопедия, составленная подредакцией Н.
Н. Глубоковского. Т. X. СПб. 1909. С. 209.150Фомина Т. Ю. Особенности взаимоотношения православных клириков и их паствы в ВеликомНовгороде X – XIII вв. // Вестник ПСТГУ. 2009. Вып. II: 4 (33). С. 8.14955«проклятые бабы чародеицы»151. Дохристианские верования и практикивполне могли удерживаться в народной культуре в связи с традиционнымукладом,поддерживаемымженщиной,выполнявшейфункциюхранительницы традиций и преданий152.Другое объяснение такого отношения к женщине (как к источникунечистоты) состоит в том, что восточно-христианская традиция имеетдостаточно обширную и популярную литературу, в которой женщинавыставляется коварной, мстительной, опасной, и т.д., это так называемаялитература «о злых женах»: «Слово Святого великого книжника Антиохачерноризца “Како блюстися злых жен”», «Греческого собора заповедь» (снаставлениями жене быть мирной), «Слово об Иродиаде»153.
Такаялитература получает в Древней Руси необычайное распространение,создаются собственные тексты «женоненавистнической» направленности,повествования о злых женах входят в различные сборники, в том числе визвестный Изборник 1073 г, в Измарагд154. Теоретическую базу находили впроизведениях Иоанна Златоуста, в ветхозаветных «Притчах Соломона».Таким образом, можно говорить о том, что «мысль об особенной нечистоте»женщины, «сквозящая» в Вопрошании Кирика (да и в других церковныхтекстах) есть лишь частный случай совершенно определенного, а именноотрицательного и подозрительного отношения к женщинам в византийскомварианте христианства, развитого на древнерусской почве. Причем, помнению некоторых исследователей, усвоение этой христианской идеологемы(представление о греховности, нечистоте женщины, видение в ней источникасоблазна и греха) было успешным, так как нашло опору в местном151Гальковский Н.
Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2. Древнерусскиеслова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М. 1913. С. 70 – 71.152См.: Смирнов С. И. «Бабы богомерзкие» // «А се грехи злые, смертные…» Русская семейная исексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богослововXIX - начала XX века. Кн. 2. М.
2004. С. 265 – 296.153Белякова Е. В., Белякова Н. А., Емченко Е. Б. Женщина в православии: церковное право ироссийская практика. М. 2011. С. 118.154Там же, С. 121 – 122.56общественном сознании, «христианская идеологема оказалась созвучнаязыческим представлениям»155.Средства ритуальногоочищения представлялисобойкомплексдействий. Но самое главное, что следует отметить, так это то, что времяпонималось как средство очищения («В немже храме мати детя родит, недостоит влазати в нь по три дни, потом помыют всюде и молитву створят,юженадсосудомоскверншимся»156).творятСтраннымобразом вмировоззрении укладывалась вера в то, что время может влиять на областьдуховного, метафизического, то есть фактически, вневременного.
Кроме того,время имело магистральное значение для культуры русского Средневековья.Помыслисовременногоавтора,-«Восновебазовыхценностейсредневекового человека – отношение ко времени и пространству157. Исходяиз трансцендентногосамогочеловека)(не цикличного или линейного, а созданного умомвремени,онопределялисвоеотношениекпространству»158.В комплекс очистительных средств входили молитва, пост, поклоны.Епитимия понималась часто также как средство избавления от скверны.Духовное очищение должно сопровождаться очищением физическим:омовение очень часто предписывается именно как одно из средств дляритуального очищения.Значимостьоппозициичистое-нечистое,акцентнавнешнем,законническом выражении благочестия выявляет ветхозаветность сознаниявопрошающих (речь идет, конечно, не только о вопрошающих новгородскихдуховниках, они лишь отражают религиозное народное сознание).
Духовнаяжизнь строится, по мнению вопрошавших, путемцентрирования вокругсакрального (священного), которое должно быть отделено от мирского155Долгов В. В. Древняя Русь: мозаика эпохи. Очерки социальной антропологии общественныхотношений XI – XVI вв. Ижевск. 2004. С. 98.156Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч.
1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 34.157В том числе разделение пространства на сакральное (священное) и обыденное (мирское).158Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М. 1998. С. 27.57(профанного). Концентрация религиозного сознания на теме ритуальнойчистоты и в целом приоритет очищения ритуального над очищениемдуховным (от грехов и страстей) вскрывает сложность принятия сразу ицеликом всей высоты христианского провозвестия, процесс христианизациипроисходил поэтапно.Ветхозаветное сознание прорывается в вопросе о воскресном дне,который вполне мог бы быть задан Христу каким-нибудь ветхозаветнымфарисеем или книжником (вопрос 11 Кирика): «Достоит ли резати в неделю(воскресенье) скот, оже ся пригодит, или птица»? Владыке остается толькоуспокоить вопрошающих священников: «нету беды, ни греха»159.
СловаИисуса о том, что суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27)словно остались неуслышанными, как и вообще вся отраженная в Евангелияхполемика Иисуса с фарисеями на тему субботы.На ветхозаветный дух вопрошания указывал С. Смирнов: «Кирик неразвился до возвышенного содержания нравственных идей новозаветногоученияидоуважениячеловеческойсовести,какединственногоруководителя нравственной жизни и решителя ее казусов. По своимэтическим воззрениям, как проповедник чистоты и строгий номист, Кирикстоит на точке зрения Ветхого Завета, влияние которого заметно в“Вопрошании”»160.Смирновпризнает,чтоКирик–трансляторопределенного мировоззрения, имевшего на Руси «распространение болееобширное по времени и месту»161.
Такого же мнения придерживался Г.П.Федотов, считавший тему ритуальной нечистоты маркером ветхозаветногодуха Вопрошания. «Но стремление Кирика к акривии затмевается другиммотивом:страхомритуальнойнечистоты,понимаемойпочтииисключительно в физическом или физиологическом смысле.
В этомотношении Кирик стоит на тех же позициях, что и примитивная религия159Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 27.160Смирнов С. Кирик и Кирика Вопрошание // Богословская энциклопедия, составленная подредакцией Н. Н. Глубоковского. Т. X. СПб. 1909. С. 211.161Там же.58Израиля, отраженная в древних частях Библии. Сознание Кирика можнобыло бы определить как иудаистское, за исключением того, что в немотсутствует пророческий дух Израиля»162.А.Ф. Замалеев проводит мысль о том, что ветхозаветный характердревнерусской религиозности обусловлен «содержательной близостьюрелигиозно-мировоззренческих принципов ветхозаветной системы и славянорусского язычества»163. О теоретической близости, конечно, не может быть иречи, но если говорить о нравственных принципах (закон равного воздаяния),о роли культа (жертвы, ритуалы), о верховенстве внешнего благочестия надвнутренним духовным содержанием, об универсальности для архаическогосознания бинарных оппозиций (в том числе оппозиции «чистое - нечистое»),то вполне можно проводить параллели и усматривать общие религиозномировоззренческие принципы.Тема отношений с латинянами также находит свое выражение в чередедругихобрядово-каноническихвопросов.Так,вопрос10посвященизъяснению, как следует принимать в православие от католическогоисповедания164.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
