Диссертация (1149015), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В. Основные направления религиозно-философской мысли Древней Руси XI – XV вв.Дисс. на соискание…к.ф.н. М. 2000. С. 54, 57.109Гайденко П. И., Фомина Т. Ю. О церковном статусе Кирика Новгородца и иных составителей«Вопрошания» // Вестник Челябинского государственного университета.
2012. № 16 (270). История. Вып.51.С. 88.110В настоящем исследовании мы пользуемся текстом Вопрошания, опубликованным А.С. Павловымпо Кормчей XIII века: Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского каноническогоправа. Ч. 1. Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 21 – 62. Для лучшего понимания текста мы обращалисьтакже к переводу памятника на современный русский язык, осуществленному В.В. Мильковым, и ккомментариям к тексту, составленными П.И. Гайденко, А.И.
Макаровым и В.В. Мильковым, см.:Вопрошание Кириково // Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый и мыслитель. М. 2011. С.413 – 473.45тольковконтекстевопросовоправильномисполнениитаинства,канонических особенностях в связи с его совершением, а также различных«недоуменных» случаях.Спрашивая о причастии, Кирик не интересуется невидимой, духовной,стороной этого таинства, или догматическими вопросами, связанными сЕвхаристией, для него важен практический аспект и те самые недоуменныеслучаи: «Аще человек блюет причащавъся»111, «Ци приливати воды к вину,яко то в великое говение творим» (доливать ли воду в вино в случаепричащения в период Великого поста)112, вопросы о причащении больных ибесноватых (вопросы 16 – 18113), вопрос 61 о том, как причащаться, если ворту порез и идет гной114.
Илия спрашивает: «А еже человек причащався, аспав, блюет том дни»? – ответ владыки – «Одна, рече, епитимия, яко спавшеетако и не спавше»115. Можно умножать примеры, но и так уже видно, чтовопросы о таинстве причастия в основном касаются внешней, обрядовойпроблематики, практическая сторона вызывает больше вопросов, чемдуховная составляющая. То же самое можно сказать и о таинстве Крещения,вопрос 41 Кирика посвящен обрядовым особенностям богослужениятаинства крещения116.Много места в памятнике уделено богослужебным вопросам. Этовопросы о совершении церковных таинств, треб, о постриге в монашество, идр.
Заинтересованность обрядово-ритуальной стороной жизни Церквиобъясняетсяобщейобрядовернойнаправленностьюдревнерусскойрелигиозности, в то же время были и другие причины, связанные сособенностями становления уставного богослужения в рассматриваемыйпериод.
«Очевидно, что в Новгороде, как и на всей территории Русиотсутствовало полное единообразие богослужебного чина. Возможно, такая111Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 21.112Там же, С. 28.113Там же, С. 28 – 29.114Там же, С. 39.115Там же, С. 59.116Там же, С. 33.46ситуация отражала положение дел в самой Византии, в которой единыйпорядок евхаристического последования не сформировался даже в XII в.Продолжительный период богослужебная практика империи допускаласовершение различных местных литургий. Помимо этого, в Византииодновременно действовали, конкурируя между собой, два богослужебныхустава – константинопольский и иерусалимский. Дело окончательноусложнялось наложением на восточно-христианские литургические формыэлементов богослужебных традиций Западной Европы (например, включениев святцы западноевропейских святых (св.
Алексия человека Божия, мч.Анастасии, Аполлинария Равеннского, Бенедикта Нурсийского), внесение вгодовой праздничный круг заимствованных у латинян практик (празднованиеосеннего Георгия Победоносца и перенесения мощей святителя Николая вБари), использование вместо била ирландского колокольного звона (вНовгороде и Киеве), практика заказных литургий (Новгород), специфическихформ внутрихрамовых и монастырских погребений (великой княгиниЕвпраксии в Печерском монастыре, захоронения князя Владимира вДесятинном храме и другие погребения), становившихся элементамисакрального пространства и литургического действа»117, - поясняютсовременные исследователи.Красной нитью сквозь памятник проходит мысль о недопустимостисоприкосновения с нечистым.
Оппозиция чистое-нечистое предстает каккраеугольная категория духовной жизни согласно Вопрошанию118.Приведем примеры наиболее примечательных вопросов, отражающихтему ритуальной нечистоты.Вопрос 2 Кирика: «Достоит ли глиняну сосуду молитву даятиосквьрншюся, ци ли толико древяну, а инех избивати»119 (следует ли117Гайденко П. И., Фомина Т. Ю. Пределы канонической власти архиереев в домонгольской Руси:богослужебный аспект // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики.
2012. № 9-2 (23). С. 42.118О концепте «ритуальной чистоты» см.: Крылов Г. Понятие «скверна» («погань») в СредневековойРуси и в современном старообрядчестве [Электронный ресурс] / Научный богословский портал«Богослов.RU». – Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/1126405.html (Дата обращения: 30.12.2015).47освящать оскверненную глиняную посуду, или разбивать, а освящать толькодеревянную). Ряд вопросов посвящены женской нечистоте, например можно ли стоять в храме в период нечистоты (см.
вопрос 45120).Примечателен вопрос о храме, если в нем произошли роды - «В немжехраме мати детя родит, не достоит влазати в нь по три дни, потом помыютвсюде и молитву створят, юже над сосудом творят оскверншимся»121. Роды,очевидно, понимались в контексте русской православной каноническойтрадиции также как источник осквернения, нечистоты, что, конечно, можетвызывать резонное недоумение в наши дни.Авторы современного фундаментального исследования о статусеженщины в православии пишут: «Нельзя не заметить удивительного факта:роды воспринимаются как нечто нечистое, даже смотреть на нихвоспрещается, однако на иконах изображается Рождество Христово, назападной стене всемирно известного собора Рождества Богородицы вФерапонтово изображено рождение св. Анной Марии.
Получается, чтосакральная сфера не влияет на восприятие реальности»122. Как нам кажется,нечистым рождество считалось у грешных людей, в сфере земного(мирского) - оно есть источник осквернения, и в таком случае, конечно,требуетсяритуальноеПравославнойЦерквиочищениечитает(доприсихпорсовершениисвященниктаинстваРусскойКрещенияочистительные молитвы сорокового дня над родильницей), в сфере жесвященного (сакрального), к которой, безусловно, относятся событияРождества Христова или Рождества Богородицы роды уже не являются чемто нечистым.Исследовательница русской народной религиозности Ив Левинпредлагает видеть причину отношения к родам как к источнику осквернения119Русская историческая библиотека. Т.
6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 23.120Там же, С. 34.121Там же.122Белякова Е. В., Белякова Н. А., Емченко Е. Б. Женщина в православии: церковное право ироссийская практика. М. 2011. С. 86.48в более простом и практическом аспекте. Она признает, что «русскиепредставления о нечистоте родов восходят далеко к иудео-христианскимпредставлениям, запрещавшим молодой матери посещать храм или спать сосвоим мужем»123.
Рождение ребенка было значительным событием длясредневековой семьи, «ему приписывался и религиозный смысл»124.Придание родам смысла ритуальной нечистоты было, по мысли Ив Левин,словно интуитивным прозрением того, что женщина должна быть отделенаот социума в этот критический для нее момент и какое-то время после родов.«Во времена, когда еще не возникло научное познание, попытки защититьфизическое существование матери и ребенка – то, что мы теперь называеммедициной, - были неотличимы от ритуалов, призванных защитить их от силзла, - того, что мы называем религией»125.
И, таким образом, сорокадневныйпериод послеродового очищения оказался полезным (пусть и был обоснованрелигиозными представлениями), потому что «совпадает с современнымигинекологическимирекомендациями»126.Отношениекродамкаккнечистому способствовало соблюдению норм гигиены, сыграло своюположительную роль.Женскаянечистотатакжевызываетвопросыновгородскихдуховников: можно ли женщине печь просфоры в дни нечистоты (вопрос98)127; Савва вопрошает (23 вопрос Саввы128), можно ли вкушать просфоруженщине в нечистоте.Пища и одежда также могут быть нечистыми с точки зрениявопрошавших новгородских духовников, примеры тому – вопросы 85 – 90129.Отметим, что Нифонт, отвечая на вопросы о пище, отсылает к ветхозаветнымкнигам Бытие и Второзаконие.
Из вопроса 91 Кирика (в какой одежде можно123Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России. М. 2004. С. 66.Там же, С. 63.125Там же.126Там же, С. 67.127Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 50.128Там же, С.
57.129Там же, С. 47 - 48.12449ходить130) можно понять, что даже относительно одежды существовалиопасения, вдруг и она будет источником осквернения.Пласт вопросов относится к теме плотских отношений131, которыеоцениваются также как вид нечистоты. А коль скоро они нечисты (даже взаконном браке; брак понимался, скорее всего, как попущение, послабление,тем более для лица в священном сане), то появляются вопрошания, как бытьженатому священнику (вопросы 26 – 29, 77, вопрос 17 Саввы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
