Диссертация (1149006), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Если в стабильные периоды ценитсястремление к единству общества, согласованности действий социальных групп, кпорядку, то в переходные  наивысшими ценностями предстают свобода итворчество. В этом коренное отличие переходных периодов от стабильных.Вначалепереходногопериодаобостряетсякритическаярефлексиясложившегося порядка вещей и возникает желание обновить его или заменитьновым, основанным на новых идеях, ценностях и идеалах. Глубина, острота имасштабы критики зависят от того, в какой степени кризис девальвировалпривычные ценности, которые были фундаментом институционального порядка.Однако критика не может быть голым отрицанием и всегда ведется с позиций иных39Гаджиев К.С. Мировой экономический кризис: политико-культурное измерение // Вопросыфилософии, 2010, № 6.

С.7-8.39ценностей, которые противопоставляются устаревшим. Поэтому начальный этаппереходного периода следует рассматривать как период становления, постепенногораспространения новых идей, которые в дальнейшем становятся ориентирамиобщественного развития и служат обоснованием проводимых реформ. Новые идеине возникают на развалинах устаревшей системы, первоначально они формируютсяв стабильный период в маргинальной среде и не пользуются поддержкой ипониманием большинства в обществе.

Кроме того, некоторые «новые идеи»являются переосмыслением, «обновлением», интерпретацией «старых»  ужеизвестных культурных универсалий, или общечеловеческих ценностей, (свобода исправедливость, равенство и братство и т.п.) в новом социокультурном контексте.Поэтому начальная фаза переходного периода, хотя и связана с трансформациейустаревшего порядка вещей – «деструкцией», характеризуется становлением новыхценностных ориентиров, сообразно которым и начинается реформированиесоциальной реальности.Переходные периоды – это периоды динамичные, в которых преобразованиямогут происходить высокими темпами, свидетельствующими о социальнойактивности людей, не просто вовлеченных в перестроечные процессы, но истремящихся к тому, чтобы оказать влияние на их протекание.

Субъектомисторического творчества, по мнению А.Тойнби, являются не все люди илибольшинство, а «сильные личности», «гении», «сверхчеловеки» или сообществолюдей, у которых возникают сходные новые идеи – «творческое меньшинство».«Для того, чтобы побудить инертное большинство следовать за активнымменьшинством,  пишет А. Тойнби,  недостаточно силы духа творческой личности.Освоение высоких духовно-нравственных ценностей предполагает способность квосприятию ―культурной радиации‖, свободный мимесис как подражание духовнонравственному40порывуизбранныхносителейнового»40.Тойнби А.

Дж. Постижение истории. М., Айрис-Пресс. 2010. С.261Означимости40субъективногофакторавпереходныепериодыпишутисовременныеисследователи41.Действительно,новыеидеинеявляютсярезультатомколлективноготворчества, они рождаются в умах отдельных людей – новаторов, первопроходцев,но обретают силу и массовую поддержку только в том случае, если оказываютсясозвучны настроениям, надеждам многих людей.Поэтому, если исследованиюстабильных периодов в наибольшей степени соответствует системный подход, тоанализ транзитивного общества уместно вести с позиций антропологическогоподхода, акцентирующего внимание на поведении людей как социальных акторов,которые осмысленно ставят и преследуют те или иные цели и вырабатываютсредства их достижения.

Несопоставимая с периодом стабильности энергия свободыи творчества обусловлена отсутствием фатальных препятствий на пути ихреализации,посколькудискредитированы,ихпрежняянормативнаядеятельностьиограниченаинституционнаяилисистемыразрушенакакнесоответствующая новым реалиям. Создается простор для созидания нового, нескованного предшествующими жесткими императивами, устойчивыми традициями,не ограниченного общепринятыми представлениями о должном.Однако «разрыв» между старым и новым не является абсолютным. Во-первых,всякое новое возникает на почве уже подготовленной предшествующим ходомразвития.

Для того, чтобы новая идея возникла в конкретном уме, нужен трудмногих людей, а иногда многих поколений. Во-вторых, сообразно новым идеямпроисходит переосмысление прошлого – «опыта традиции», по Г.-Г.Гадамеру, вкотором всегда найдется культурный потенциал созвучный современности. Этомуспособствует диалог прошлого и настоящего, в ходе которого восстанавливаетсяутраченная целостность исторического процесса, хотя базирующаяся на иныхоснованиях, но понятная.

«Интерпретатор, имеющий дело с преданием, стремитсяего апплицировать,  пишет Г.-Г. Гадамер.  Но это вовсе не значит, что дошедший41Максименко М.В. Понятие и характеристика переходного периода в обществе: философскоеосмысление // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия "Регионоведение:философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология".

Майкоп:Издательство АГУ, 2010. Вып. 2. С.35.41до него текст дан ему и понят им как нечто всеобщее и затем лишь используется дляприменения к особенному. Напротив, интерпретатор ни к чему иному не стремится,как именно понять это всеобщее (текст), то есть понять то, что говорит предание, то,что составляет смысл и значение текста. Но чтобы понять это, он не долженабстрагироваться от самого себя и от той конкретной герменевтической ситуации, вкоторой он находится. Он должен связать текст с этой ситуацией, если он вообщехочет его понять»42.

Понимание возможно в процессе интерпретации, переводатекста (т.е. прошлого) на язык интерпретатора (т.е. настоящего), что возможно,убежден Гадамер, в силу общности опыта понимаемого и понимающего,принципиальной «понимаемости» участников диалога.Множество противоборствующих, пересекающихся, частично совпадающихинтересов обусловливают непредрешенность, непредсказуемость будущего, закоторое борются различные социальные группы. Далеко не всегда очевидно, какиесоциальные группы в перспективе станут лидерами преобразований и их идеалыбудут приняты обществом для воплощения в жизнь. Поэтому в переходные периодывся тяжесть ответственности за происходящее и грядущее ложится на плечи тех, ктореально влияет на принятие решений, кто владеет механизмами и рычагамиуправления.Кроме того, неопределенность будущего, которая находит своевыражение в плюрализме идей, обусловлена тем, что интересы социальных групп,выступающих за перемены (особенно, если это новые группы) зачастую внедостаточной степени осознаны и артикулированы.

Любой идеал по своей природеабстрактен и нуждается в конкретизации, которая может преобразовать его впрограмму стратегических и тактических действий. Таким образом, перспективыразвития общества в транзитивные периоды допускают различные варианты,реализация которых зависит от степени активности людей, осознанности их идей иидеалов, убежденности в необходимости перемен, в готовности идти на риск радибудущего. Переходные периоды – это сложные нелинейные системы неподвластные жесткому детерминизму, для которых необратимость и случайность42Гадамер Х-Г.

Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.С.383.42как атрибутивные свойства «гарантируют» возможность альтернативных путейразвития.Постепенно происходит выделение комплекса идей, которые обретают всебольшуюпопулярностьуширокихсоциальныхслоевистановятсявостребованными в обществе. Эта система начинает играть роль, если использоватьязык синергетики, «аттрактора», который стягивает на себя социальные силы иэнергию масс.

Носители и создатели этих идей представляют собой ту социальнуюгруппу,котораяпретендуетналидерство,привлекаетнасвоюсторонупредставителей других социальных слоев и стремится к завоеванию власти. Точкой«бифуркации» является состояние системы, когда она оказывается непосредственноперед перспективой перемен или отката к старому. Это и есть та точка «разрыва»,когда либо начинается преобразование всей системы в определенном направлении,либо откат назад, своеобразная «контрреволюция», приостанавливающая движениевперед и отбрасывающая общество назад. Но в случае появления перспективы,которая оказывается привлекательной для многих или большинства, начинаетсяпериод проведения в жизнь реформ различных сфер общественной жизни.Успешностьреформированияобществазависитоттого,насколькоэффективно осуществляется социальная интеграция, преодолеваются острыесоциальные разногласия, налаживается социальная коммуникация и достигаетсяконсенсус различных социальных сил по поводу перспектив дальнейшего развитияобщества.

Интегрировать общество в согласованное целое путем принуждения состороны властных институтов можно лишь в очень ограниченном временноминтервале. «Сверхординарной интеграционной техникой системы действия», помнению Т. Парсонса, обладает культура, добровольное принятие ценностейкоторые, обеспечивают устойчивый социальный порядок. «Интегрированноесообщество» получится только в том случае, пишет Парсонс, если «выйти за тепределы, где правят политическая власть, богатство и факторы, их порождающие, иподняться на уровень ценностных приверженностей и механизмов влияния» 43. Чемсложнее и дифференцированнее социальная структура, тем в большей степени она43Парсонс Т. Система современных обществ.

М.: Аспект Пресс, 1997. С. 162.43нуждается в приемлемой для всего общества ценностно-символической системе. Дотех пор, пока новая культурная парадигма не утвердится в сознании людей,общество не обретет целостность, без которой невозможно его дальнейшееуспешное развитие. Если это происходит, можно говорить о переходе транзитивногообщества в стабильное состояние.

Таким образом, завершение переходного периодасвязано, во-первых, с соответствием новых обеспечивающих стабильность,эффективность, легитимность институтов избранной модели, которая выступает какцельпреобразований,аво-вторых,свысокимуровнемобщественного(гражданского) согласия, основанного на общности ценностных ориентиров поповоду перспектив общественного развития.Таким образом, переходные периоды в развитии общества характеризуютсякризисом сложившихся институциональных структур и соответствующих им системценностей, критическим отношением к существующему социальному порядку,появлением широкого спектра новых идей, принципов, которые образуютфундамент различных проектов переустройства общества на новых основаниях.Вместе с тем преобразования в обществе сопровождаются конфликтом интересовразличных социальных групп, которые неоднозначно оценивают свое место впереходных процессах и могут тормозить предпринимаемые реформы, создаваяугрозу реставрации старых порядков.

Решающим условием перехода общества кстабильному состоянию является становление и упрочение новой ценностнонормативной модели общественного развития, в отношении которой в обществедостигается высокий уровень гражданского согласия.Переходные общества  это общества, в которых происходит преобразованиесуществующего, ноустаревшего, изжившегосебяв глазахбольшинства,социального порядка, препятствующего прогрессивному развитию, и становлениенового, базирующегося на принципиально новых ценностных основаниях.Переходныеобществанаполненыизбыточными,разнонаправленными,динамичными процессами, отражающими многообразие ценностных ориентировразличных социальных групп, в разной степени заинтересованных в переменах и поразному видящих перспективы общественного развития. Несмотря на то, что44социальные трансформации в переходном обществе сопровождаются кризиснымиявлениями во всех сферах жизни, крайне болезненными для многих людей, ониоткрывают небывалые прежде возможности проявления творческой активности,направленной на создание новых, более совершенных форм бытия, отвечающихнадеждам и чаяниям большинства.Образование,каксфера,гдепроисходятпроцессытрансляциисоциокультурного опыта новым поколениям, где осуществляется целенаправленноевоздействие на становление и развитие личности, от деятельности которой зависятперспективыобщественногоразвития,становитсяаренойтворчестваобразовательных идей, теорий, опирающиеся на различные философские принципы.Неопределенность, непредрешенность будущего делают образование полем борьбыразличных образовательно-педагогических проектов, которые переосмысливаютцели и задачи образования, представления о человеке и его предназначении,подвергают переоценке педагогические средства и методы, создают новые.Образование в переходных обществах становится мощным резервуаром социальнойактивности не только педагогов, но и философов, политиков, художников,общественных деятелей, заинтересованных в перестройке системы образования,которое является действенным инструментом созидания желаемого будущего.В переходные периоды образование при всей специфике социокультурногоконтекста, в котором оно функционирует, ориентируется на некоторые общие идеии ценности, свойственные переходным обществам.

Характеристики

Список файлов диссертации