Диссертация (1149006), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Культурология. Политология. Социология». Том 23 (62). 2010.№1; Кузнецов И.И. Парадигма транзитологии. // Общественные науки и современность. 2000, №51; Сергейчик Е.М. Образование в переходном обществе // Образовательные стратегиипереходного периода. Материалы I международной научно практической конференции. СПб.:Астерион, 2008; Стрельченко В.И. Переходное общество: эпистемология образовательныхрепрезентаций // Образовательные стратегии переходного периода.
Материалы I международнойнаучно-практической конференции. СПб.: Астерион, 2008; Шаммазова Е.Ю. Концептуальноевидение «переходного периода» в контексте западноевропейской и отечественной философскоймысли // Вестник Бурятского государственного университета. 2013, № 14.17которое в процессе перехода к новому мировому порядку само приобретает черты«переходности». Тем самым встает проблема прояснения сущности, содержания,места,ролипереходныхпериодоввисторическомпроцессе,выявлениязакономерностей их развития и функционирования, что позволит понять проблемыи перспективы, каксовременного российского общества, так и образования,являющегося его важнейшей сферой.Признание существования в истории переходных периодов, в которыхпроисходят революционных перемены, меняющие фундаментальные принципыобщественного устройства, появляется в западноевропейской философии в XVIII в.в эпоху Просвещения в контексте линейных теорий исторического прогресса.Исторический процесс понимался большинством просветителей как прогрессчеловеческого разума, проходящего в своем развитии ряд ступеней, которымсоответствуютстадииразвитияобщества,восходящегоотнеразумного,несовершенного, простого состояния к разумному, более совершенному исложному.
Выделение исторических эпох как ступеней прогресса разума в работахБолингброка, А.Р. Тюрго, Ж.-А. Кондорсэ свидетельствовало о пониманиипросветителями исторического процесса как скачкообразного: прогрессивноедвижение человечества к конечной цели прерывается его временной приостановкойи даже регрессом, вслед за чем следует скачок — переход в новую эпоху4. Однакосам механизм перехода, форму его осуществления, просветители не рассматривали.Наиболее полное и зрелое воплощение классическая концепция историческогопрогресса нашла в философии Гегеля, а затем Маркса и его последователей.Разрабатывая законы диалектики как законы развития, Гегель показал, что всеобщейформой перехода от одного качественного состояния к другому является скачок,свидетельствующий о том, что существовавшая прежде мера нарушена идостигается новая мера с уже иным качественным содержанием.
Скачок как4Болингброк Письма об изучении и пользе истории. М.: Наука, 1978.; Кондорсэ Ж. А. Эскизисторической картины прогресса человеческого разума. М.: Соцэкгиз, 1936; Тюрго А. Р.Рассуждения о всеобщей истории // Избр. филос. произв. М.: Гос.соц.-эк. изд-во, 1937. С.77–142;Сергейчик Е.М. Философия истории.
СПб.: Изд. Лань, СПБ университет МВД России, 2002. С.90149.18единство бытия и небытия, свидетельствует о том, что прежнего качества уже несуществует, а новое еще не образовалось. Скачок это прерыв постепенностинакопления количественных изменений оборачивающийся изменением качества, т.е.отмиранием старого качества и появлением нового. Этот процесс предстает в виде«узловойлинии, где узлами являются скачкообразные переходы»5.
В зависимостиот специфики качества скачки могут различаться, оставаясь при этом обязательнойформой перехода. Примечательно, что в своей «Философии истории» Гегельсконцентрировался на выяснении сущности мировой истории и на описанииосновных ступеней исторического процесса — «мирах», но не стал анализироватьсобственно переходы от одной стадии к другой на основе им же разработанногозакона взаимного перехода количественных и качественных изменений, где скачокпредстает как универсальная форма перехода. Дело в том, что, несмотря напризнание Гегелем огромного значения французской революции, положившейначало реализации политической свободы как универсального права человека, онотрицательно относился к реальным политическим проявлениям революции,поскольку они сопровождались насилием.
Для Гегеля «революционно» критическоемышление, или Разум, который в процессе отрицания наличных форм бытия создаетновые более совершенные и прогрессивные и объективирует их в определенномтипе государственного устройства. Гегель допускает насилие в отношениях междугосударствами (войны), но деспотизм и насилие внутри государства недопустимы,поскольку все противоречия и проблемы должны разрешаться на основе права впроцессе реформирования. По справедливому мнению Г.Маркузе, философияГегеля есть «философия отрицания» и в таком качестве она не перешла кгегельянцам, ее критические тенденции были восприняты в марксистской теорииобщества6.К.Маркс и Ф.Энгельс видели исторических процесс как смену общественноэкономических формаций.
Для них грядущий переход от капитализма к коммунизмупредставлялся не только теоретической, но и насущной практической задачей.56Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук В 3 Т. М.: 1977. Т. 1. С. 259 - 261.Маркузе Г. Разум и революция СПб.: Владимир Даль, 2000.19Переход к новой общественно-экономической формации осуществляется, по ихмнению, скачкообразно в форме социальной революции, в ходе которой старыеотжившиеформысоциально-экономическогоиполитическогоустройстваотмирают, «отбрасываются» и создаются новые. В Предисловии к работе «Ккритике политической экономии» Маркс отмечал, что на определенной ступенисвоего развития материальные производительные силы общества приходят впротиворечие с существующими производственными отношениями, которые изформ развития производительных сил превращаются в их оковы.
Тогда наступаетэпоха социальной революции, в ходе которой изменением экономической основыпроисходит переворот во всей надстройке. Поэтому следует отличать материальныйпереворот в экономических условиях производства от юридических, политических,религиозных, художественных или философских, т.е. от идеологических форм, вкоторых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. С точки зренияМаркса, социальная революция предполагает прогрессивные изменения, которыеприводят к власти новый общественный класс и радикальным, глубинным образомперестраивают основания социальной системы, преобразуя все сферы жизниобщества.
В революционные периоды происходит разрушение историческиизживших себя форм социального бытия и осуществляется переход к новойобщественнойорганизации.Результатомсоциальнойреволюцииявляетсяформирование качественно новой социальной системы, с новыми социальнымиинститутами, новыми общественными классами.С точки зрения марксизма, кульминацией социальной революции являетсязавоевание политической власти новыми классами.Для революции характерноиспользование методов насилия, вооруженной борьбы, которые нередко выливалисьв гражданские войны.
Широко известно утверждение К. Маркса о том, что насилиеявляется повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременноновым. Применение насилия в ходе социальных революций признавалось почтинеизбежным, поскольку господствующие эксплуататорские классы не тольконикогда добровольно не отказывались от власти, но и стремились удержать еелюбой ценой.20Именно в переходные периоды, отмечал последователь Маркса В. И.
Ленин,«разрешаются те многочисленные противоречия, которые медленно накапливаютсяпериодами, так называемого мирного развития. Именно в такие периодыпроявляется с наибольшей силой непосредственная роль разных классов вопределении«надстройки»,формсоциальнойкотораядолгожизни,держитсясозидаютсяпотомосновыполитическойбазисеобновленныхнапроизводственных отношений»7. В зависимости от конкретных историческихусловий революции могут быть мирными или с применением насилия, быстрыми ирезкими по форме или медленными и постепенными, но в любом случае скачокпредполагает изменение качества, замену старого качества новым.
«При всейпостепенности, писал Энгельс, переход от одной формы движения к другойвсегда остается скачком, решающим поворотом»8. Однако понятия «скачок» и«революция» в марксизме не являются тождественными, поскольку скачок можетхарактеризовать движение вспять, назад, т.е. привести к контрреволюции, креакции, к возврату старого, отжившего. В любом случае скачок всегда означаетизменение качества, появление нового социального качества.Эволюционные процессы в марксизме рассматривались преимущественно какпроцессы постепенного накопления изменений, необходимых для вызреваниянового качества.
Качественные изменения эволюционным путем допускалисьтолько в рамках одной и той же формации, поскольку, как отмечал Маркс, прикоммунизме,«социальныеэволюцииперестанутбытьполитическимиреволюциями»9. Марксизм критически относился к идее реформизма, возникшей впоследней четверти XIX в. в рабочем движении, представители которого отрицаликлассовую борьбу и революцию как необходимое условие перехода от капитализма7Ленин В.И. Против бойкота // Полное собрание сочинений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
