Диссертация (1149006), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Поэтому одной из важнейшихзадач современного российского образования на всех его уровнях являетсяформированиенациональнойидентичности,котораяможетэффективнопротивостоять давлению поликультурной полиэтничной среды внутри государства имассированномувлияниюсплоченныхэтнонациональных,национальныхиглобальных сообществ извне.В этой связи обнадеживают результаты исследования Л.В.Рожковой, которыепоказываю, чтодля студенческой молодежи, несмотря на высокую значимостьэтнической идентичности, приоритетной становится гражданская общероссийскаяидентичность261. О том же самом свидетельствуют и исследования Институтакомплексныхсоциальныхисследований262.Приэтомрешениевопросаосоотношении этнической и гражданской идентичности важно для построениянадэтнической260общенациональнойобщности,которая,соднойстороны,Кудряшова И.В.
Кризис и государство // Полис, 2009. № 3. С.22.Рожкова Л.В. Идентичность современной студенческой молодежи // Известия высшихучебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. Социология, 2010, № 2 (14).262Российская идентичность в условиях трансформаций. Опыт социологического анализа.Отв.ред. М.К. Горшков. М., Наука.
2005.261165синтезирует этнические идентичности с политикой государства на основепринципов согражданства, а с другой – структурирует посредством геополитикиобщенациональную идентичность в мировое сообщество263. По мнению Л.М.Дробижевой,этнонациональнаяироссийскаяидентичностьсовместимыипересекаются на основе интеграции взаимодополняющих и совмещающихсяценностей, представляющих общие интересы. При такой модели общества каждыйнарод, этническая группа заинтересованы в консолидирующем государстве 264.
Итак,подчеркнем:вусловияпереходности,нестабильности, социальной иструктурнойэтническойиразобщенностиинституциональнойи периодическиобостряющегося национализма, для России необходима «доминантная модельформирования идентичности», ядром которой «стала бы гражданская, национальнаяидентичность, не отрицающая многообразия этнокультурных и иных коллективныхидентичностей, как отвечающих сегодняшним настроениям россиян»265.Сформированная национальная идентичность предполагает развитое правовоесознание как основу уважения прав и свобод представителей каждого народа,населяющего Россию. Для образования это не новая, но продолжающая оставатьсяактуальной задачей, поскольку, как показывают многочисленные исследования,уровень правосознания среди граждан нашей страны не является достаточным, аправовой нигилизм – распространенное явление в молодежной среде 266.
Разумеется,формирование правосознания осуществляется не только в классе или аудитории, но263Попов М.Е. Надэтническая идентичность: опыт формирования гражданского общества ироссийская полиэтническая специфика //Публичное пространство, гражданское общество ивласть: опыт развития и взаимодействия. М.: Российская ассоциация политической наукиРОССПЭН, 2008.264Дробижева Л.М.
Национально-гражданская и этническая идентичность: проблемыпозитивной совместимости // Россия трасформирующаяся. Ежегодник. Отв.ред М.К. Горшков,Н.Е. Тихонова. М.: Институт социологии РАН, 2008. вып.8265Астафьева О.Н. Реструктуризация и демаркация коллективных идентичностей в условияхглобализации: будущее национально-культурной идентичности // Вопросы социальной теории:научный альманах, 2010.
Т. IV. 255-281. С.281.266Хамитова Г.Ш. Правовой нигилизм молодежи как социальная проблема современногороссийского общества. Автореферат диссертации по социологии, Уфа, 2010.166образование еще далеко от использования своего воспитательного потенциала вцелях формирования гражданской идентичности267.Другое важное условия формирования гражданской идентичности этоналичие признаваемой всеми народами общей истории, общей культуры,объединяющих людей, дающих им чувство причастности к общей Родине России. Сложность этой задачи можно проиллюстрировать на примере восприятияотечественной истории, интерпретация которой сегодня нередко служит источникомэтническихнапряженийинационалистическихнастроений.Возможностьиспользования истории в идеологических целях, ее мифологизация обусловленытем, что об исторических событиях мы можем судить не как свидетели, а поисторическим источникам, содержащим различные толкования.
Изучение истории вобразовательном процессе призвано способствовать развитию историческогомышления, которое является одной из важнейших форм критического мышления,востребованного ходом развития информационного общества. А это, в своюочередь,служитнадежнымоснованиемдляформированиянациональнойидентичности. Для того, чтобы отечественная история стала источником гордости застрану,анеисточникомнационалистическихраздоров,предлагаетсяпреобразования курсов истории и в школе, и в вузе.
Прежде всего, считаетН.Копосов, следует сместить традиционный для преподавания истории акцент сполитической истории, на историю культуры, отказаться от европоцентризма винтерпретации российской истории, показать взаимосвязь и взаимодействиелокальных культур, не избегая обсуждения этических аспектов истории. Однакопринципиальным условием здесь является следующее 268.267Чиркин В.Е.
Публично-правовое образование М.: Норма НИЦ ИНФРА-М, 2013; Зубова Я.В.Правовое образование как фактор становления новой правовой культуры России // ВестникАдыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история,социология, юриспруденция, политология, культурология. Выпуск № 2. 2009; Хурлет М.А.Правовая культура студентов как социально-педагогическая проблема // Вестник ЮжноУральского государственного университета. Серия: Образование, здравоохранение, физическаякультура.
Выпуск № 4. 2005. С.214-216.268Копосов Н. Как реформировать историческое знание в России // Неприкосновенный запас,2012, № 5. URL: http://www.intelros.ru/readroom/nz/n5-2012/16917-kak-reformirovat-istoricheskoeobrazovanie-v-rossii.html167Формирование гражданской идентичности в процессе образования, как ужеотмечалось, не должно вступать в непримиримые противоречия с формированиемэтнической идентичности, а также региональной, интеграция которых являетсяодной из важнейших задач патриотического воспитания. В отличие от «локального»патриотизма, связанного с воспитанием в духе любви к «малой родине», содействияее развитию, формирование национальной идентичности связано с патриотическимвоспитанием,котороепредполагаетразвитоеправосознаниекакосновуконсолидации российского общества равноправных граждан независимо от ихпринадлежности к этносоциальным сообществам.
При всех перипетиях истории,при всем разнообразии культур важно, чтобы у молодых людей, у будущихспециалистов сложилось представление о такой истории, такой культуре, которыеможно назвать «российскими» и которые, в конце концов, объединяют разныенароды, дают общие ориентиры развития, становятся обоснованием их общейсудьбы. При этом важно сохранять и развивать русский язык как язык не толькомежкультурного общения, но и освоения великой русской культуры, без знаниякоторой ни один человек независимо от этнической принадлежности не можетсчитатьсякультурнымчеловеком.Вэтомсмыслеобразованиедолжноподдерживать и развивать интерес к русской культуре и русскому языку какнеобходимому инструменту ее понимания.В условиях глобализации, по мере того, как Россия все более глубокоинтегрируется в мировое сообщество, встает вопрос о формировании глобальнойидентичности, чувстве сопричастности к миру как глобальному целому.
Этапроблема содержит два аспекта: 1) что такое глобальная идентичность и какимобразом она соотносится с понятием космополитизма; 2) какова судьбаэтнокультурнойидентичностивусловияхупроченияпозицийглобальнойидентичности. Сложность понимания глобальной идентичности заключается в том,что само глобальное является «глокальным», т.е.
целостным, но не гомогенным.Поскольку в современном мире ценится все, что отличается от других, что является168оригинальным и неповторимым, то и включается в глобальную культуру 269. Можнопредположить, что «будущее глобализации, выражающееся в действительномобъединениичеловечества,связаноспотенциаломглобальногоэтоса,появляющегося на базе универсально-культурного синтеза и нет основанийутверждать, что, по крайней мере пока, глобальный этос замещает культурныеформы, он скорее сосуществует с ними»270.
Что касается космополитизма, то в силупризнания высокой значимости для народов нашей страны этнокультурнойидентичности, это понятие часто наделяется отрицательным смыслом как позиция,связанная с отказом от культурных традиций, от национального, государственногосуверенитета в пользу общечеловеческих ценностей. Однако все большеераспространение получает понимание космополитизма как феномена отражающегопризнание равноценности всех культур при сохранении своей этнической инациональной идентичности. Следует исходить из многослойности идентичности, вкоторой разные виды надстраиваются друг над другом, дополняют друг друга,выполняя разные идентификационные задачи.
Признание в качестве глобальнойобщности человечества, которое вовсе не виртуально и не бессмертно перед лицомэкологических кризисов, мировых войн, космических катастроф, не означаетотрицание иных идентичностей. Поэтому в процессе образования необходимоосмысление проблем перспектив развития человечества, опасностей и рисков,сопровождающих это развитие, понимание причастности судьбы отдельногочеловека к судьбам мира, воспитание ответственности за судьбу последующихпоколений. Таким образом, можно говорить о различных «патриотизмах» локальном (региональном), этнокультурном, гражданском и глобальном, которые всовокупности образуют патриотизм как сложное социальное явление, выражающеечувства и настроения человека информационного общества эпохи глобализации.Воспитание в духе ценностей такого интегрального патриотизма в процессе269Федотова Н.Н.
Формируется ли глобальная идентичность // Знание. Понимание. Умения,2014, №4 с. 12.270Муха В.Н., Тужба Э.Н. Глобализация и социальная идентичность: социокультурный анализ// Современные исследования социальных проблем. URL: http: //www/sisp.nkras.ru169образования должно способствовать формированию многослойной сложнойидентичности современного профессионала.В предыдущем параграфе рассматривалась проблема, каким образом должнаосваиваться информация в процессе обучения. Речь шла о герменевтическомподходе, который ориентирует не на аккумуляцию получаемого знания, а наустановление его смысла, на выявление последствий его применения для природы,общества,человека,напониманиекоммуникативнойприродызнанияиприоритетное значение коммуникационных процессов для развития человеческихспособностей и личностных качеств.
Еще одним эффективным и адекватнымспособом образования в информационном обществе, является игра, которая нетолько развивает способности, но и содействует формированию профессиональнойидентичности.Осмысление игры с точки зрения философии позволяет видеть в ней способобразования, который отвечает целям и задачам информационного общества. Вклассической философии игра рассматривалась как несерьезное занятие, как виддосуга, как развлечение, не имеющее отношение к образованию. Аристотель писал:«Очевидно, что юношей следует развивать не ради игры (ведь при учѐбе они неиграют, поскольку учѐба сопряжена с мучением).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
