Диссертация (1149006), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Это никоим образом не означает, что индивид рад такойидентичности. Быть крестьянином вряд ли очень приятно, это включает в себявсякого рода субъективно реальные и настоятельные проблемы, совсем нерадостные. Но в эти проблемы не входит проблема идентичности»222. Однако,221Малахов В.С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии, 1998, № 2. С.44.Бергер П., Лукман Т.
Социальное конструирование реальности. Трактат по социологиизнания. М., 1995. С. 264.222144начиная с эпохи Возрождения по мере возрастания автономности и независимостичеловека от окружающих его природных и социальных сил, складываетсяубеждение, что принадлежность к той или иной группе не фатальна, а являетсярезультатом свободного и осознанного выбора. «С течением времени, отмечаетМ.Н. Кузьмин, осуществляемый семьей, церковью, всеобщей бессословнойшколойпроцесс«территорий»социализациипроцессуиндивида-объектавнутреннейуступаетсамоидентификациичастьсвоихиндивида-субъекта,выстраивания им как автономным субъектом собственной системы идентичностей системы (иерархии) социальных связей и отношений223. В неклассическойфилософии утрата человеком «сущности» приводит к тому, что его личностьобретает идентичность благодаря присущему ей креативно-экзистенциальному икоммуникативному началу, которое не поддается полной рационализации и служитзалогом и источником личностного развития.
В начале XX в. проблема «Я» вфеноменологии и экзистенциализме осмысливается через взаимодействие с Другим,который всегда присутствует в личном опыте, придавая ему неотъемлемое качествоинтерсубъективности. «Я становлюсь собой лишь через мое отношение к Ты;становясь Я, я говорю Ты. Всякая подлинная жизнь есть встреча», утверждалМ.Бубер224. Находясь на пересечении коммуникационных потоков личность,идентифицируя себя с теми, которые имеют для нее наибольшую значимость,обретает множество отождествлений (идентичностей), выражающих сложность имногомерность окружающего ее мира. Тем самым в современном пониманииидентичность есть результат самоидентификации – самостоятельного выбора себячерез процедуру «различение/ отождествление»с социальными общностямиразличного типа (класс, группа, объединение).
Подчеркивая, что идентичность – этоспособ соединения человека с собственной самостью «я» через интеграцию ссоциальнойобщностьюлюбогоиерархическогоряда,Н.Г.Козинпишет:«Идентичность - это и результат осознания, глубокой рефлексии над прежде223Кузьмин М.Н. Образовательный процесс в России и Европе в Новое время:антропологический аспект // Вопросы философии, 2011. № 4. С.53-61.224Бубер М. Я и Ты.
М.: Высш.шк., 1993.С. 6.145неосознанными представлениями о себе. Идентификация позволяет человекупроникнутьвядрособственнойсубъективности,постичьсебявсвоейнеповторимости и на этой основе создать внутренне устойчивый образ своегоиндивидуального «я»225.В социальных науках интерес к дифференцирующему началу личности в 30-егг. нашел свое выражение в ролевой теории, которая рассматривала процессразвития личности через усвоение (интериоризацию) ролей стандартныхпредписаний, образцов поведения, свойственных той или иной социальной группе иимеющих социальную (интерактивную) природу.
Подчеркивая принципиальнуюважность интеграции ролевой структуры личности, теория ролей обращалавнимание на конфликтный характер переживания ролей, неоднозначность исложность ролевых предписаний, на их нередко внешний принудительный характер.В этом нашли свое выражение те интенсивные процессы индустриализации первойчетверти XX в., которые изменили общество и предъявили к человеку новыетребования, зачастую воспринимавшиеся как чужеродные, внешние, неорганичные.Поэтому проблема целостности личности, ее устойчивости, непрерывности сталаодной из важнейших в социальных науках, что обусловило приоритетноеиспользование и разработку понятия идентичности. Об этом свидетельствуютисследования Э.Эриксона, благодаря которому понятие идентичности прочно вошлов научный оборот226.Однако признанию необходимости сохранения целостности и устойчивостиличностинепротиворечитпониманиееекакнаходящейсявразвитии,проявляющемся в множественности идентификаций.
В этом смысле правильнееговорить об одной идентичности, но множественности идентификаций, спектркоторых стал расширяться в процессе становления постиндустриального общества.В постмодернистском дискурсе эти изменения отразились в усилении внимания киндивидуальным различиям как следствия персонализации общества. Вместе с темзападноевропейская философская мысль сосредоточилась на проблеме кризиса225226Козин Н.Г. Идентификация. История. Человек // Вопросы философии, 2011.№ 1.С.23.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис М., 1996.146идентичности, т.е. трагической утраты человеком внутренней целостности,расщепления личности на множество конфликтующих, несовместимых друг сдругом идентичностей, что приводит к дезориентации, потере жизненныхориентиров, рождает чувство одиночества, заброшенности, бездомности и, вконечном счете, ощущению бессмысленности жизни.
Об этом ярко писал Ж.Батай:«В запустении, где я потерян, мне безразлично эмпирическое познание моегоподобия с другими, ибо сущность меня состоит в том, что никто и никогда несможет заменить: чувство моей фундаментальной недостоверности располагаетменя в мире, в котором я остаюсь посторонним, абсолютно посторонним»227.Эта тенденция «рас-тождествления» личности получила новые импульсы помере развития информационного общества и нарастания глобализационныхпроцессов.
Распространение информационных технологий, их проникновение во всесферы жизни одним из своих проявлений имело создание виртуальной реальности,котораяпредоставлялабезграничныевозможностинетолькополученияинформации, но и манипуляции сознанием и поведением людей, их дезориентации,канализации их энергии в нужном обладающим властью группам направлении.Именно эту сторону виртуальной реальности критически проанализировалЖ.Бодрийяр, опираясь на понятие Ж.Батая симулякров – искаженных образовреальности, имитирующих реальность, замещающих подлинную реальность,маскирующих ее отсутствие. Идентичность замещается, по мнению Бодрийяра,симуляцией, когда «все разобщены и безразличны… выстроены в ряд, и каждыйбессознательно отождествляет себя с умело расставленными направляющимисимулятивными моделями.
Все допускают взаимную подстановку, как и сами этимодели… остается геометрия кода. Фактически форму общественных отношенийобразуют диффузно присутствующая во всех тканях городов монополия кода» 228.Ситуация усугубляется «незавершенностью модерна», т.е. присутствием структурмассового общества, которое обладает огромными возможностями воздействия намассовое сознание средствами массовой информации.227Батай Ж. Из «Внутреннего опыта // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысльсередины XX в.
СПб: 1994. С.226.228Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: 2000, С.157-158.147Развертываниеинтеграциейвсехглобализационныхсферобщественнойпроцессов,жизни,характеризующихсясопровождаетсяусилениемрегионализма, что обостряет проблемы расовой, этнической, конфессиональной,национальной идентичности в мировом масштабе. Несмотря на то, что расовые иэтнические идентичности глубоко укоренены в сознании людей, отмечаетО.Тоффлер, в современных условиях человек все менее связан с контекстом своегорождения и обретает все больший выбор в самоопределении, его идентификациистановятся все более кратковременными, их компоненты принимаются илиотвергаются все быстрее.
В результате расовые и этнические идентичности всебольше воспринимаются как культурные, а не природные229. Информационноеобщество в условиях глобализации непосредственно влияет на идентификационныепроцессы тем, что, вовлекая человека в разнообразные коммуникационныеотношения, расширяет спектр возможных идентичностей, делает их динамичныминедолговечными,ускоряетиусложняетпроцессысамоидентификации.«Символическое взаимодействие между людьми, их отношения с природой черезпроизводство/потребление,опытивласть,пишетМ.Кастельс,кристаллизируются в процессе истории на специфической территории и порождаюткультуры, которые начинают жить и живут на собственной основе. Индивиды могутусваивать и приспосабливаться к культурам, создавая таким образом своиидентичности.Илижеонимогутконструироватьсвоисобственныеиндивидуальные идентичности через взаимодействие с возможными культурами исобственными комбинаторными символическими способностями, определяемымиих специфическим опытом»230.В условиях переходности российского общества, вовлеченного в процессыглобализации,проблемаидентичностиобретаетспецифическийхарактер.Реформирование всех сфер общественной жизни в процессе перехода отиндустриального к постиндустриальному229обществу ускоренными темпамиТоффлер О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
