Диссертация (1149006), страница 29
Текст из файла (страница 29)
«Широкое проникновение медиа в жизньмногих слоев общества порождают новые проблемы в образовании, направленныена развитие самостоятельного, критического мышления, включающего умениеанализировать и оценивать медиаинформацию, противостоять ее возможномуманипулятивномувоздействию»202.Такимобразом,обилиеинформациинесистематизированной, имеющей различные основания, включенной в различныедискурсы требует развитого индивидуального сознания, личностного подхода,формирование и развитие которых является одной из важнейших задач образования.«Известно, что никого ничему научить нельзя, можно только научиться... пишетВ.П.
Зинченко. Речь идет не только о присвоении чужого опыта, но и построении201Журавлѐва Е.Ю. Научно-исследовательская инфраструктура Интернет. С.165.Мурюкина Е.В., Челышева И.В. Развитие критического мышления студентовпедагогического вуза в рамках специализации «Медиаобразование». Учебное пособие для вузов.Отв.ред. А.В. Федоров, Таганрог. 2007. С.4202130своего... Выявление ценностей образования как такового означает, что необходимопрежде всего заботиться о роли образования в судьбе каждого отдельного человека,социума»203.
Образование для В.П.Зинченко это путь ка лишь потом«персональному, личностному знанию», «живому знанию», которое должно быть неусвоено, а построено.Система современного образования должна содействовать индивидуализации,личностномусамоопределениюобучающегося.Наличиеразличныхмультимедийных форм обучения предполагает самостоятельный и ответственныйвыбор объема, темпа, времени, содержания образования самим обучающимся,поскольку коллективные формы обучения, привязанные ко времени и месту –аудиторныезанятия,перестаютдоминировать.Организованность,умениепринимать ответственные решения необходимые условия успешного освоениязнаний в условиях тотальной информатизации.
Постоянное обновление знанияпредполагает гибкость мышления, мобильность, умение быстро реагировать нанепредвиденные ситуации: «Человек становится генератором сообщений. Чтобыбыть включенным в жизнь сетевого общества, он должен занимать правильноеместо среди потоков сообщений и выстраивать сложные коммуникативнодеятельностные конфигурации. Как правило, он мобилен, он образован, он жительмегаполиса, ему приходится много перемещаться, решать много разноплановыхзадач, перерабатывать большие объемы информации, порою ценой колоссальныхфизических и психологических перегрузок»204. В этих условиях немаловажноезначение обретает такое качество как стрессоустойчивость: умение сниматьнапряжение, справляться с перегрузками, быстро переключаться на другие темы исюжеты,умениеподдерживатьпсихическоездоровьеипсихологическоеравновесие.Становление,развитиесамостоятельной,самодостаточнойличностиоказывается полноценным только в том случае, когда оно осуществляется через203Зинченко В.П.
Психологические основы педагогики (Психолого-педагогические основыпостроения системы развивающего обучения Д.Б.Эльконина - В.В. Давыдова). М., 2002. С.228.204Назарчук А.В. Сетевое общество и его философское осмысление // Вопросы философии №7, 2008. С.71.131освоение, присвоение социальных и культурных норм, которые сложились вобществе.«ЧеловеческоеEgo,пишетЮ.Хабермас,сохраняетинтерсубъективную сердцевину потому, что процесс индивидуализации направленпо каналам социализации и истории»205. При этом их освоение в процессесоциализации и инкультурации не означает принятие в готовом виде, но впереосмысленном, пропущенном через индивидуальное сознание, согласованном сличнымопытом.Информационнаяэпоха,безусловно,создаетопасность«одиночества в сети», «виртуального безумия» погружения в виртуальный мир,утраты связи с реальностью.
Однако сама природа информационных технологийпредполагает наличие обратной связи, интерактивного общения, коммуникации.Еще на заре информационного общества М.Маклюэн показал, что глубинноеусложнение структуры личности сопровождается эмоциональным осознаниемтотальной взаимосвязи со всем человечеством, поскольку «электрические средствакоммуникациимгновенноинепрерывносоздаюттотальноеполевзаимодействующих событий, в котором участвуют все люди.
Теперь мирпубличного взаимодействия обладает такой же инклюзивной всеохватностьюинтегральной взаимной игры, которая до сих пор характеризовала только нашичастные нервные системы. А все потому, что электричество по своему характеруорганично и через свое технологическое применение в телеграфе, телефоне, радио идругих формах подтверждает органическую социальную связь. Одновременностьэлектрической коммуникации, характерная также для нашей нервной системы,делает каждого из нас наличным и доступным для любого другого человека вмире»206.Наступлениеинформационногообществаделаеткоммуникациюфундаментальной характеристикой человеческого существования. Симультанностькак характеристика информационных коммуникаций означает, что успешностьпрофессиональной деятельности зависит от слаженных, согласованных действийразличных людей, находящихся иногда на больших расстояниях, но объединенныхобщими циклами, операциями.
Поэтому, как и многие исследователи, У.Бек205206Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии, 1989. № 2.С.39.Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека. С.125.132полагает, что «социальная, в том числе коммуникативная компетентность, умениеработатьвкоманде»являютсянеобходимымпрогресса207.условиемКоммуникативная компетентность, способствующая продуктивному общениюлюдей в процессе профессиональной деятельности, требует организованности иответственности, поскольку свое участие в «производственном» процессекакнеобходимого звена в общей цепи действий нельзя отложить на потом.Коммуникативная компетентность необходима не только в межличностномобщении, но в общении представителей различных культур, отношения междукоторыми в процессе глобализации становятся все более тесными и нередко болеенапряженными.Важноотметить,чтокоммуникативнаяприродачеловекакакиндивидуального существа становится предметом философского анализа в рамкахвсех направлений неклассической философии уже в первые десятилетия XX в.Признаниеценностивзаимопониманиясличностидругимиактуализируетлюдьмипроблемутакимижевозможностиеенеповторимымиинезаменяемыми.
Именно поэтому проблема коммуникации, нацеленной навзаимопонимание людей как основы их солидарного взаимодействия присохранении личностной идентичности, является фундаментальной проблемой нетолько современности, но и особенно постсовременности. Ю.Хабермас, исходя изтого, что человеческие действия можно рассматривать как ориентированные надостижениеуспехарациональности:инадостижениеинструментальнуюипонимания,предлагаеткоммуникативную.Вдваотличиетипаотинструментальной рациональности, которая стремится обосновать стратегиидействий исходя из анализа сложившихся в обществе устойчивых, формальных,системных связей и отношений, позволяющих достигнуть успеха, коммуникативнаярациональность (коммуникативная компетентность) нацелена на взаимопониманиеи достижение согласия между людьми, для которых существует общий жизненный207Бек У. Что такое глобализация? / Пер.с нем.
А.Григорьева и В.Седельника; Общая редакцияи послесловие А.Филиппова. М.: Прогресс-Традиция, 2001.С.238.133мир мир чувств, симпатий, личных предпочтений, мир нравственных норм208.Поэтому в процессе общения, отмечает Ю. Хабермас, проявляют себя дветенденции: одна выражает стремление переиграть другого, прибегая иногда кнарушению этических правил, заставить его признать свою точку зрения в качествеправильной и тем самым добиться признания и успеха. Другая тенденцияориентирует на достижение взаимопонимания, когда все действующие лицастремятся «внутренне согласовывать между собой планы своих действий ипреследовать те или иные свои цели только при условии согласия относительноданной ситуации и ожидаемых последствий, которое или уже имеется между ними,или о нем еще только предстоит договориться»209. При этом коммуникативнаярациональностьневытесняетинструментальную,посколькулюдиживутодновременно в двух мирах, что приводит к противоречию, к напряжению междурациональным и моральным началами.
Коммуникация — процесс рациональный,нацеленный на поиск эффективных, логически обоснованных путей достиженияцелей важных для индивида. Но вместе с тем это процесс и нерационален, с точкизрения классической рациональности, поскольку включает в себя эмоциональный,ценностно-окрашенный поиск взаимопонимания с другими людьми, допускающийкомпромисс, корректировку целей с учетом интересов других людей.Для человека, осознающего себя как личность, есть две опасности: утратысвоего Я и утраты Другого. О первой писал М.Хайдеггер, который в конце 20-х гг.был озабочен проблемой потери личностью своей самости, своей индивидуальностивлившись в массу, которая с легкостью поглощает и усредняет любого, кто ненаходит в себе сил удержаться на высоте личностного бытия и погружается вбезличноесуществование.Этаанонимнаямасса,этапосредственность,«серединность», это нечто среднего рода «оно», «намечая то, что можно и должносметь, следит за всяким выбивающимся исключением.
Всякое превосходство безшума подавляется. Все оригинальное тут же сглаживается как издавна известное.Все отвоеванное становится ручным. Всякая тайна теряет свою силу. Забота208209Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие СПБ: 2000. С.12, 324-340.Там же. С.199-200.134серединности обнажает опять же сущностную тенденцию присутствия, которую мыименуем уравнением всех бытийных возможностей»210. На вторую опасностьуказывал М.Бубер, полагавший, что истинная коммуникация есть результат усилийсо стороны каждого, кто ценит подлинное бытие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
