Диссертация (1149006), страница 16
Текст из файла (страница 16)
По мнению многих зарубежных иотечественных исследователей, осмыслить и объяснить происходящие переменыможно в контексте различных философских течений, которые в совокупностиполучили название постмодернистских. Постмодернизм представляет собойсовокупность разнообразных философских концепций, для которых характернокритическое отношение к основополагающим принципам культуры и философииэпохи модерна, охватывающей период с XVII в., т.е.
период становления и развитиякапитализма, вплоть до первой половины XX в. включительно. В контексте более93Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис(Политическиеисследования),1997,№4//URL:http://www.sociology.mephi.ru/docs/polit/html/ingl.htm71распространенной в отечественной философии классификации речь идет о критикефилософскогомировоззрения,основанногонапринципахклассическойрациональности. «Принципы исторической индивидуализации и акцент наэволюционной изменчивости, пишет В.И. Стрельченко, приводят к выводам,несовместимым с основополагающими представлениями эпохи Просвещения отождестве естественного с разумным, о непогрешимости истин разума, овсеобщности и необходимости устанавливаемых им законов, о неизменностичеловеческой природы, о прогрессе какпроцессе поэтапного и всеобщеговозрастания разумности, и др.»94.Основным объектом критики постсовременной философии становятсяглобальные универсальные проекты переустройства мира, принцип примата целогонад частным, общего над отдельным, единого над множественным, что ведет кподмене «индивидуальных ценностей общими идеями, которые при использованиииндустриальных технологий превращают общество в тотальность, подавляющуюконкретную личность»95.
«Диктат тоталитаризирующих истин», по мнению ЕмелинаВ.А. оборачивается в реальной жизни стремлением по «модернистскому сценарию»,т.е. насильственным образом, утвердить различного рода освобождающие людей«великие исторические проекты», навязать отсталым народам «прогрессивныеценности», осуществить в короткие сроки «культурные революции», «революциибез бюрократии» и т.п.96. Утверждение принципа субъективности в неклассическойипостнеклассическойрациональностипривелокпризнаниювкачествефундаментального принципа плюрализма, утверждающего разнообразие во всехсферах жизни общества, равноправие различных мировоззренческих позиций какпротивовеса господству одного над многим, как основы утверждения принципатолерантности.Изпринципаплюрализмавытекаютитакиепринципыпостмодернизма как децентрация, фрагментарность, которые находят свое94Стрельченко В.И.
Очерки истории и философии науки. Учебное пособие. СПб.: Изд-воПолитехн. ун-та, 2012. С.22195Емелин В.А. Постиндустриальное общество и культура постмодерна С.3. URL:http://www.postmodern.in.ua/?p=1179.96ЕмелинВ.А.Постмодернизм:впоискахопределения.URL:http://www.postmodern.in.ua/?p=1177 С.672выражение в росте разнообразия в экономике (товарный ассортимент, виды услуг,типы техники), в появлении широкого спектра профессий, в социальномразнообразии, в децентрализации управления, в демассификации масс-медиа, вутверждении равноправия рас, этносов, конфессий, в востребованности активнойинициативной личности, способной к осуществлению свободного выбора цели,смысла и стиля жизни97.
Речь идет главным образом о видении «человеческогообщежития не как объекта административного воздействия, нормативногорегулирования и функциональной координации, пишет З.Бауман, но как областисамопроизвольных и слабо скоординированных процессов»98.Постмодернистскаяфилософия,несмотрянасвоюнеоднородность,противоречивость, в общем и целом отражала основные тенденции развитияпостиндустриального общества и той культуры, которая начала складываться вовторой половине XX в. Вместе с тем, свойственная многим постмодернистамнеприятиетоталитаризмаавтономизацииличности,любогодискурса,признаниеакцентация«слабых»индивидуализации,идентичностейи«мягких»социальных структур, их динамичности, неопределенности перспектив нелинейногопо своей природе развития приводила к утверждению принципиального «хаосмоса»социальной жизни (Ж.Делез), к отказу от любых попыток структурированияобъектов и процессов, к рассмотрению власти как тотальной по своей природе силеподавления и подчинения, к выводу о нарастающем отчуждении, об утратеобеспечивающих взаимопонимание «вечных ценностей» и, как результат, онеизбежности мировых катастроф (Ж.Бодрийяр).
Если Бодрийяр предрекал«исчезновение» реальности и замену ее симулякрами, то М.Фуко призывал ксвоеобразному бегству от реальности – сосредоточиться на «заботе о себе», т.е.постараться из различных «вечных ценностей» и дискурсивных практик «собрать»,сконструировать свой собственный мир, свою личную программу самореализации.При всем разнообразии и противоречивости идей постмодернизма в нем нашли свое97Тоффлер А. Будущее труда // Новая технократическая волна на Западе. М., Academia 1986.С.258; Тоффлер А. Раса, власть и культура. Там же. С.280-28698Бауман 3. Спор о постмодернизме // Социологический журнал.
М., 1994. № 4. С.76.73отражение преобладания в определенный период, а именно в 60-70-е гг.,центробежных сил и тенденций развития общества, переходившего из состояниямодерна в иное, вызывавшее скорее опасения, чем подававшее надежды. Отсюда впостмодернистской философии обращение к герменевтической традиции истремление разработать принципы диалогического взаимодействия.Однако обращение к диалогу, акцент на коммуникативной природечеловеческой деятельности были выражением тех процессов, которые в 90-е гг.получили название глобализации. Первоначально представления о глобализацииограничивались рассмотрением интеграции в сфере экономики и становлениямировогорынка,выходящегоиз-подконтролянациональныхгосударств(И.Валлерстайн).
Однако по мере того, как матрицей изменений во всех сферахобщества стала рассматриваться культура, глобализация предстала как культурноеявление,котороехарактеризуется,соднойстороны,универсализацией,интеграцией, гомогенизацией, унификацией происходящих в мире явлений ипроцессов,асдругойстороны–ихпартикуляризацией,локализацией,гетерогенизацией, дифференциацией.
В связи с этим после выхода в 1992 г. книгисоциолога Р.Робертсона «Социальная теория и глобальная культура» широкоераспространение получил термин глокализация», фиксирующий двуединство этихпроцессов.Сегоднярядисследователейрассматриваютглобализациюкаквсемирный процесс интеграции человечества, начавшийся еще в период Римскойимперии.Однако для конкретного анализа проблем современности продуктивноиспользоватьпонятиеглобализациикаксовременногоэтапаразвитияинформационного общества, где формообразующим фактором являются глобальныеинформационные сети. Глобализация, отмечает А.Б.
Вебер, означает процессвтягивания мира в открытую систему финансово-экономических, общественнополитических и культурных связей на основе новейших коммуникационных иинформационных технологий: «…Глобальная общность человеческих связей(непосредственных и опосредованных) – это в первую очередь культурныйфеномен. Он проявляется в разнообразных формах. Среди них – универсализация74научныхзнаний,интернационализациявысшегообразования,всемирноераспространение западной массовой культуры (со всеми ее издержками), небывалыйразмахтранснациональныхформтуризмаиспортивныхсостязаний,международные фестивали, интернациональные общественные движения, контактыученых, деятелей культуры и искусства, специалистов разных стран»99. Один изавторитетных исследователей информационного общества М.Кастельс предлагаетиспользовать для характеристики общества 90-х гг. не понятие информационногообщества, поскольку во все времена информация играла большую роль, а«информационального».
Особенностью «информационального» общества, считаетМ.Кастельс, является то, что «генерирование, обработка и передача информациистали фундаментальными источниками производительности и власти»100. Винформациональном обществе ценность имеют не материальные продукты, аинформационные, т.е. знание становится источником благосостояния, власти,престижа.Всферепроизводства,храненияипередачиинформациисосредотачиваются трудовые ресурсы общества, индустриальное производствоосуществляется машинами, переносится в развивающиеся страны, где рабочая силадешевая,нопостепенновысокиетехнологиивытесняютиндустриальноепроизводство, радикально меняют его природу.Информационныетехнологиии,преждевсего,интернет-технологииорганизуют общество по типу сети, где информационные потоки завязываются вузлынаместенаиболееинтенсивногоихпересечения,сосредоточения.Современное информациональное общество, таким образом, является обществомсетевым с присущей ему «сетевой логикой», которая видоизменяет характер властив обществе: «Процессы преобразований, находящие свое выражение в идеальномтипе сетевого общества, выходят за пределы сферы социальных и техническихпроизводственных отношений: они глубоко вторгаются в сферы культуры и власти.Проявления99культурноготворчестваабстрагируютсяотисторическихиВебер А.Б., Галкин А.А., Красин Ю.А.
О России с тревогой и надеждой. М.: Алетейя, 2008.С.435.100Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000.С.42-43.75географическихфакторов.Ихобусловливаюткоммуникаций,взаимодействующиеформирующиеоцифрованный,сскорееаудиториейаудиовизуальныйисетивэлектронныхконечномгипертекст»101.счетеСетевоепространство – это диверсифицированное социокультурное пространство, сегментыкоторого скрепляются временно существующими, возникающими и исчезающими«узлами» значимых «событий», «габитусов», выступающих центрами притяжения исоздающими временную конфигурацию сетей.
Спроецированные на общество сетипредставляют собой совокупность социальных коммуникаций разнонаправленных,пересекающихся и несовпадающих, постоянно меняющих вектор, завязывающихсяв узлы и развязывающихся. Такая форма социальной организации динамичная,гибкая, оперативно реагирующая на изменения и вместе с тем принципиальнонеконтролируемая. Анализ особенностей сетевого общества свидетельствует о том,что именно его современная фаза (в терминологии Кастельса «информациальная»)совпадает по своим задачам и способам решенияс глобализацией.
Можносогласиться с А.В. Назарчуком, который пишет: «Глобализация и есть один изсетевых эффектов, самых существенных и ключевых. Глобализация обозначаетновое качество мира, которое далеко не всегда может быть объяснено действиемсетевых технологий. Но эти коммуникационные технологии лежат в основе"сжимания пространств" и углубления взаимозависимости мира ключевыхпараметров глобализации»102.Интенсивное развитие информационно-компьютерных технологий привело ктому, что уже с середины 90 гг. стали говорить о таких изменениях винформационном обществе, которые свидетельствуют о наступлении новой эры –«цифровой», где к уже известным признакам информационного (сетевого) обществаприбавляется цифровая форма представления объектов, которая совершенствуеткоммуникационные процессы и меняет само общество. В книге Д.Тапскотта101Кастельс М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
