Диссертация (1149006), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Оносодействовало распространению научных знаний, просвещению широких народныхмасс, что в свою очередь стимулировало научно-технический прогресс ибазировавшееся на нем промышленное развитие, повышало уровень благосостояния77Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Ист-Вью, 2002.62общества, содействовало демократизации институтов и росту культурного уровнянаселения.Вдальнейшеминдустриальноеобществосталорассматриватьсякакнеобходимое универсальное звено исторического прогресса человечества.
Первыеразвернутые концепции индустриального развития сформировались в середине XXв. Если Дж.Гэлбрейт в теории «нового (единого) индустриального общества» какрезультате конвергенции социализма и капитализма обращал внимание на техникоорганизационную институциональную сторону индустриализации78, то У.Ростоу всвоей концепции «стадий экономического роста» акцентировал внимание натехнико-технологическомфундаментеиндустриальногообщества,которыеоказывали влияние на социальные процессы79. По Ростоу для «зрелого»индустриальногообществахарактернывысокийуровеньнаукоемкостипроизводства, рост городского населения, значительная часть которого занятаквалифицированным и высококвалифицированным трудом в промышленности.Следующая фаза индустриального общества по Ростоу – «эра высокого массовогопотребления», когда приоритетными становятся производство услуг и товаровмассового потребления, свидетельствующие в пользу высокого уровня потреблениянаселения.Массовое общество, сформировавшееся в первой половине XX в.
этообщество массового производства и массового потребления, массового человека имассовой культуры. Массовое общество характеризуется более высоким посравнению с предыдущим периодом индустриализации уровнем экономическогоблагосостояния населения, более высоким уровнем культуры и образования,большей вовлеченностью народа в демократические процессы и политическиеинституты,появлениемиширокимраспространениемсредствмассовойинформации. Индустриальному обществу в фазе «организованного капитализма»свойственнытакиечерты,высокоавтоматизированной7879какстандартизациятехникой,сложнымипроизводства,технологиями,Гэлбрейт Д.
К. Новое индустриальное общество, М.: АСТ, 2004.Ростоу У. Политика и стадии роста. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1973.оснащенногопоявление63многочисленного «класса» управленцев – менеджеров, рост инженерно-техническихработников, высококвалифицированных рабочих и снижение потребности внеквалифицированной, перетекание рабочей силы из сферы производства в сферупотребления.массовогоСтановлениеобразования,вмассовогокоторомобществавысшеесопровождалосьобразованиеразвитиемориентировалосьпреимущественно на подготовку научно-технических специалистов в различныхотраслях наукоемкого производства.Вместе с тем, массовизация общества породила такое явление как массовыйчеловек, охваченный жаждой потребления, образующий вместе с себе подобнымианонимное массовое общество, склонное к поддержке авторитарно-тоталитарныхрежимов с их «большими идеологиями», продуцирующее стереотипизированнуюнизкопробную массовую культуру, оглупляющую, играющую на низменныхинстинктах и настроениях и находящую поддержку в средствах массовойинформации.
«Массовым в философии культуры называется общество, пишетП.С.Гуревич,вкоторомпроизводствоипотреблениеприобретаютстандартизированный характер, политика определяется стихийными реакцияминаселения, а культура утрачивает уникальность и тиражируется для всех»80.Массовая культура с ее носителем массовым человеком подверглась резкой иаргументированной критике многими авторитетными философами первой половины20 столетия, начиная с Ф.Ницше. Это О. Шпенглер и Х.Ортега-и-Гассет,М.Хайдеггер и К.
Ясперс и многие другие. «Толпа, масса, - пишет С.Московичи, это социальное животное, сорвавшиеся с цепи. Моральные законы сметаются вместес подчинением рассудку. Социальная иерархия ослабляет свое влияние. Стираютсяразличия между людьми, и люди выплескивают, зачастую в жестоких действиях,свои страсти и грезы: от низменных до героических, от исступленного восторга домученичества. Беспрестанно кишащая людская масса в состоянии бурения – вот чтотакое толпа. В цивилизациях, где толпы играют ведущую роль, человек утрачиваетсмысл существования так же, как и чувство «Я».
Индивид умер, да здравствует80Гуревич П.С. Философия культуры. М.: Nota bene, 2001. С.315.64масса!»81. Эту критику нельзя свести к критике «аристократией духа» низкопробной,пошлой, безвкусной массовой культуры. Массовому человеку чуждо то, чтоявляется одной из важнейших ценностей развивающегося индустриализма(капитализма) – творчество, без которого невозможно развитие науки и техники, содной стороны, как источника благополучия, богатства и власти имущих, а с другой– как способа самореализации способной к созиданию нового личности.Однако индустриальное общество не может существовать и без «человекамассы», ибо именно он является основным потребителем массовых, а значитэкономически выгодных благ, на рекламирование которых брошена армияработников средств массовой информации. «Само существование этого феноменаобусловлено высоким развитием систем массового производства, прежде всегоматериального и массового потребления… пишет Ю.Левада.
Всякое массовоепроизводство (в том числе, информационное) эффективно потому, что обращено кстандартизованному среднему потребителю (то есть к стандартному набору еготиповизапросов)»82.Рассматриваямассовоеобществокакатрибутпотребительского капитализма второй фазы организованного капитализма,сформировавшегося в середине 50-х гг. XX в., Федотова В.Г., Колпаков В.А.,Федотова Н.Н.
отмечают: «Негативные последствия консьюмеризма для человека иобщества многократно описаны. Но для производства консьюмеризм чрезвычайнополезен. В итоге он способствует окончательной победе экономических отношенийнад всеми прочими сферами, упрощает массового человека, обеспечивает победуматериальных ценностей над духовными»83. Если рассматривать советскоеобщество как общество, находившееся в процессе модернизации, то и ему присущихарактерные черты массового общества, но с поправкой на то, что оно в силуспецифики развития социалистической экономики, основанной на общественнойсобственности и плановом регулировании, было обществом идеократическим.
Рольинструмента омассовления людей играла единая для всех идеология, которая81Московичи С. Век толпы. М: Центр ПП. 1996. С.56.Левада Ю. От мнений к пониманию. М.: МШПИ. 2000. С.253.83Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н.Меняющаяся социальность // Вопросыфилософии, 2011, №6. С.8.8265требовала единомыслия, веры в правоту высоких духовных ценностей как основыпротивостояния низменным материальным (потребительским) склонностям иинтересам. Вместе с тем социалистическая идеология, противопоставлявшаяматериальные и духовные потребности, утверждая приоритет последних, не могластать надежным заслоном потребительским настроениям значительной частисоветского общества.Таким образом, индустриальное общество – это общество, которое поощряеттворчество, научный поиск, развивает науку, технику, сложные технологии,выращивает научную, техническую элиту, создавая тем самым цивилизацию,котораяполучаетназвание технократической.
Однакос другойстороны,индустриальное общество заинтересовано в поддержании среднего уровняобразования и культуры большинства населения, которое необходимо в качествеактивного потребителя материальных благ и управляемого избирателя в политике.Ее основной недостаток – бездушное отношение к человеку, который выступает какинструмент, как средство производства и потребления, как объект манипуляций состороны политиков, как потребитель массовой культуры.
Индустриальное обществокак стадия потребительского капитализма является законченным воплощениемтехнократической парадигмы, которая уже во второй половине XX в. сталаподвергатьсяобоснованнойкритикесостороныпредставителейнаучногосообщества. И именно эта парадигма лежала в основании классической моделиобразования, в том числе и советского.Наиболее сильное влияние на развитие представлений о модернизацииоказала концепция Д.Белла, изложенная в его книге «Грядущее постиндустриальноеобщество» (1973).
По мнению Белла, человечество проходит три универсальныхстадии развития: доиндустриальную (аграрное общество), где человек имеет дело сприродой, природными силами и явлениями; индустриальную, где основная частьнаселения занята в сфере промышленного производства, оснащенного машинами(машинная цивилизация); постиндустриальную, в которой трудовые ресурсыперемещаются в социальную сферу – здравоохранение, образование, общественноепитание, туризм и т.п. (экономика услуг), увеличивается число и роль66высококвалифицированныхнаучно-техническихспециалистов,развиваютсяинформационные технологии. В постиндустриальном обществе решающее значениеимеют теоретические знания и потому возрастает роль науки и образования.«Основным действующим лицом становится профессионал, – пишет Д.
Белл, –потому что его образование и опыт позволяют ему отвечать всем требованиям,предъявляемым в постиндустриальном обществе»84. Поскольку в сфере услуг акцентпереносится на межгрупповое и межличностное взаимодействие людей, повышаетсяроль общения и усиливается значение гуманитарного знания. Если на протяжениидлительного периода истории человечества единственной реальностью для людейбыла природа, то впоследствии этой реальностью стала техника, хотя и сделаннаялюдьми, но получившая независимое от них существование. Однако в настоящеевремя реальность, с которой человек соотносит себя является социальнойреальностью, где человек воспринимает себя не через природу или технику, а черезсвое отражение в других людях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
