Диссертация (1148917), страница 9
Текст из файла (страница 9)
«Так движется ум пребывает неподвижным и движется, а именно, вокруг себя самого. Так жедвижется по кругу и весь космос и одновременно стоит на месте» 55, - пишетПлотин. Круговое движение, таким образом, в отличие от иных видовдвижения, есть единственное движение, подражающее уму. Именно поэтомуданный вид движения полагается совершеннее остальных.Особым образом рассуждает Аристотель о временном модусе «теперь»:«Ясно также, что если времени не будет, то не будет и «теперь» и, если«теперь» не будет, не будет и времени... Время есть число перемещения, а«теперь», как и перемещаемое, есть как бы единица числа.
Время и непрерывночерез «теперь», и разделяется посредством «теперь»56.«Теперь», с позиции Аристотеля, есть единый временной модус,выступающий связующим звеном между модусами прошлого и будущего иобеспечивающий непрерывность временного потока.Аристотель не разделяет философскую позицию, связывающую время скруговращением: «А именно, одни говорят, что время есть движениеВселенной, другие - что это сама (небесная) сфера. (Что касается первогомнения, то надо сказать, что) хотя часть круговращения (Неба) есть какое-товремя, но (само время) ни в коем случае не круговращение: ведь любой взятый(промежуток времени) есть часть круговращения, но не (само) круговращение.Далее, если бы небес было много, то таким же образом время было быдвижением любого из них, следовательно, сразу будет много времен.А мнение тех, кто утверждает, что время есть сфера Вселенной, имеетсвоим основанием лишь то, что всё происходит как во времени, так и в сфереПлотин.
Эннеады II, 2, 1там же. II, 2, 356Аристотель. Физика. Соч. в 4-х т. Т. 3. - М.: Мысль, 1981. С. 150.545546Вселенной; такое высказывание слишком наивно, чтобы стоило рассматриватьсодержащиеся в нем нелепости»57.Вместе с этим античный философ замечает: «однако время не существуети без изменения»58, приходя к заключению: «Итак, что время не есть движение,но и не существует без движения - это ясно» (там же).
«Время не есть число,которым мы считаем, а подлежащее счету»59.В философской концепции Аристотеля время определённо связано скруговым движением. При этом, поскольку в античном дискурсе любаяколичественная величина полагается какнеделимая,для характеристикидвижения и связанного с ним времени качественная величина подходит лучше.В заключении данного параграфа важно указать на различие, имеющеесяв структуре циклического темпорального конструкта греческой Античности всравнении с древнееврейским «библейским» временем, идущим в направленииот сотворения мира ко дню прихода Мессии (об этом мы будем подробноговорить в следующем параграфе исследования, касающейся временныхпредставленийсимволизациисредневековья).временимеждуПодобноедвумядревнейшими культурами не могло несущественноеодновременновлиять наотличиесуществующимимировоззрение людейрассматриваемой эпохи.
Определяющим в отношении ко времени у античныхгреков является стремление к бессмертию, тогда как у древних евреев стремление к вечности60. Однако «бессмертие» античности совсем не означаетвечной жизни на неком ином внеземном уровне и в этом смыслепринципиально«бессмертие»отличаетсяявляетсяотскореедревнееврейскойбессмертием«вечности».впланеАнтичноементальном,фиксирующимся в стремлении сохранить на веки память потомков о том илиином человеке и его поступках. Свободный человек античного государства,ведущий в нём достойную деятельность, не может мириться с тем, что еготам же.
С. 146-147.там же. С. 147.59там же. С. 151.60Арендт Х. Vita activa, или о деятельной жизни. - СПб.: Алетейа, 2000. С. 32.575847жизнь когда-то закончится и он навсегда и бесследно покинет этот мир.Бессмертье богов вызывает у античного человека чувство зависти, и эточувство не является поэтической метафорой, а сопровождает свободногообитателя полиса каждодневно. А.Ф.Лосев обозначает подобный феномен какпереходный от мифологической эпохи, неразрывно связывающей индивидачерез свой род со всем мирозданием, к классической эпохе древнегреческогополиса, в котором свободные люди этого полиса осознанно объединяются дляобщего поиска и организации наилучшей формы совместной жизни61.Соответственно этому переходу меняется и отношение ко времени.
Если отемпоральном восприятии в мифологическую эпоху можно сказать как о чёмто естественном, близком к природе, неотделимом от богов, их поступков ивсего мироздания, то уже в эпоху греческого полиса время воспринимается какспецифическое препятствие, требующее обязательного преодоления.Времягреческого полиса рефлексируется сродни стихийному потоку, приносящемуиногда удачу, иногда несчастье, но непременно разрушающее любую людскуюфактичность и приводящее к тотальному её забвению.
«Одолеть» время и темсамым приблизиться к бессмертным богам, человек может только совершаядеяния, которые бы не просто обеспечили ему особое положение среди егосовременников, но и остались навечно в памяти всех последующих поколений.При этом становится не столь важно, какие именно деяния совершает человек,одобряет ли его поступки социум или нет. Главное, чтобы эти поступкинавсегдазапомнились как его современниками, такпотомкам. Вподтверждение сказанному можно привести слова Перикла, произнесённые иму могилы афинских воинов: «Мы нашей отвагой заставили все моря и все землистать для нас доступными, мы везде соорудили вечные памятники содеянногонами добра и зла»62.Представление о «бессмертии» у античных греков определяетсяособенностями,6162присущимитемпоральнойСм.: - Лосев А.Ф.
Античная философия истории. - М.: Наука, 1977.Фукидид. История, II, 34-46.символическойформе48древнегреческой культуры. Данная форма имеет ряд существенных отличий отсоответствующей формы культурой организации древних евреев. Некоторые изэлементов символического конструкта времени древнегреческой Античностиможнообнаружитьивпоследующихкультурах,однакоименнодревнееврейская временная символическая форма оказывает в дальнейшемсильнейшее влияние на христианскую темпоральную концепцию, что припоследующем распространении христианства по всему миру, приводит вконечном итоге к смене циклической парадигмы времени на линейную. Об этойновой парадигме времени и пойдёт речь в следующем параграфе исследования.1.2.
Картина временения европейского Средневековья1.2.1. Эсхатологическое время христианской парадигмыВ предыдущих параграфах было отмечено, что временная модель эпохиантичностиимелавцеломциклическуюструктуруинапрямуюассоциировалась с ритмом окружающего человека единого целого – Космоса. ВСредневековье же по мере распространения и утверждения христианства вструктуре темпорального конструкта, в частности, и символической формы, вцелом, происходят существенные трансформации.Базовойхарактеристикой«христианской»формывременения,поотношению к которой о любых других её спецификациях можно говорить как оследствиях, является, пронизывающая всю богословскую христианскуюконцепцию, эсхатологическая составляющая.
Обозначенное качество выходитна передний план в силу, как особого положения, определяемого в49христианской теологии статусом бога, так и представления о контролируемостиСоздателем всего хода исторического процесса.В отличие от богов Античности, христианский бог - есть Творец,предшествующийлюбомуактусвоеготворенияизанимающийтрансцендентное положение относительно творимого.
«Бог всегда был, есть ибудет, или лучше сказать, всегда есть: ибо слова: был и будет, означаютделения нашего времени и свойственны естеству преходящему: а Сый - всегда.И сим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе (Исх. 3, 14);потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое неначиналось и не прекратится. Как некое море сущности неопределенное ибесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени иестестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно — не в рассуждениитого, что есть в Нём Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), чрезнабрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то обликдействительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающийпрежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий владычественное внас, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор»63, пишет Григорий Богослов.
Вневременное творческое начало, постулируемоехристианской концепцией, не принадлежит «естеству преходящему», а являетсянеотъемлемыматрибутомбога.Посколькухристианскийбогестьединственный подлинный источник сущего, то и мир, сотворенный Им, уже необладает самостоятельностью, т.к.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
