Диссертация (1148917), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Прослогион, гл. 2 .там же.79Августин А. Исповедь, 11. XIII.16.80Аквинский Ф. Сумма теологии, I. Q. 10.777855Размышления о вневременном положении вечности можно встретить и удревнегреческих мыслителей. К примеру то, что относит к вечностиАристотель, не «объемлется временем» и «не измеряется временем», т.к. времяна него не воздействует. «Вечные существа, поскольку они существуют вечно,не находятся во времени, так как они не объемлются временем и бытие их неизмеряется временем; доказательством этому [служит] то, что они, не находясьво времени, не подвергаются воздействию со стороны времени»81, - полагаетАристотель. И далее продолжает: «Находиться во времени значит одно из двух:во-первых, существовать тогда, когда существует определенное время; вовторых, в том смысле, в каком мы говорим о некоторых вещах, что они «вчисле»»82.
В средневековой же христианской доктрине эта оппозициясохраняется, однако приобретает несколько иное, специфическое звучание. Онатрансформируется к проблематике творящего и сотворённого. Выдвигаетсяидея противопоставления двух «времён» -«божественного» и «земного».«Земное» время - свойство мира, вечность же есть атрибут исключительнобожественного. Время берёт начало отсчёта в момент Творения.
Бог жеостаётся вечен, ибо бытийствует вне времени. Если и попытатьсякак-тоохарактеризовать бога во временном отношении, то он есть бытие вечногонастоящего, т.е. такого настоящего, при котором сосуществуют одномоментновсе времена. Уже Боэций оказывается близок христианской позиции изамечает: «Бог действительно есть всегда, поскольку это «всегда» относится кнастоящему времени в нём. Однако между настоящим наших [сотворенных]вещей, которое есть как «теперь» и божественным настоящим - большаяразница: наше «теперь» как бы бежит и тем самым создает время ибеспрестанность, а божественное «теперь» - постоянное, неподвижное иустойчивое – создает вечность»83.Проблематика категорий «время» и «вечность» апологетам христианскойконцепции видится, в первую очередь, в рамках разрешения дилеммы Творца иАристотель.
Физика 221b.Аристотель. Физика: Сочинения в 4 т. - М.: Мысль, 1981. Т. 3. С. 123-159.83Боэций. Утешение Философией и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. С. 153.818256творения. «Земное» время – время тварное, которое возникает одномоментно свозникновением Вселенной и выступает в качестве арены людских поступков,ответственныхдействий,отреализациикоторыхнапрямуюзависитдальнейший путь человеческой души к Спасению и вечной жизни. «Время естьусловие возможности осуществления миром задачи, ради которой он сотворен,именно оно есть условие свободного тварного творчества, восполняющегопервозданную сотворенную сущность деятелей собственною их активностью иактивным сопереживанием божественной полноты бытия»84.Отметим, что для христианина периода раннего Средневековья второепришествие и судный день представляются событиями уже вполне обозримогобудущего,иреализацияобозначеннойсобытийности,одномоментнопостулирующая как неизбежность возмездия, так и близость Спасения, создаётособый по качеству временной фон, связанный с проживанием христианина внапряжении ожидаемого финала.
О поисках каких-либо альтернативныхвариантов духовной жизни речи уже идти не может, ибо любые перспективывсегда устремлены в будущее, но в такой ситуации говорить о каком-то, пусть ине столь отдалённом, будущем, не имеет смысла, т.к. в любой из последующихмоментов ожидаемое будущее может обернуться реальным финальнымнастоящим. «Одной из особенностей средневекового мироощущения былопостоянное напряжение и направленность воли, внимания и воображения напамять о смерти (осознание земной бренности), ожидание конца света иВторого пришествия. После того как перестали преобладать подобныенастроения и ожидания, закончилась эпоха Средневековья.
К XII-XIIIвв.культурныйи религиозныйуниверсум средневековойЕвропысталнеустойчивым, на смену духовной культуре приходит светская культура,рождаясь из её недр»85.Состояние «неустойчивости» возникает лишь к началу позднегоСредневековья, когданапряжение, связанное с ожиданием постоянноЛосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М.: Республика, 1995.
С. 211.Ермишина К.Б. Религиозная антропология. Учебное пособие. - М.: Издательство Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета, 2013. С. 245.848557откладывающегося Конца Света постепенно спадает и представление о дненаступления Страшного Суда несколько отдаляется во времени, оставаясьреальным, но вместе с тем конкретно неопределённым будущим. Более яснаякартина вырисовывается в отношении человеческой смерти. Её наступлениепостулируется гораздо определённей и не просто как неизбежный финал, а вкачестве закономерного исхода, подразумевающего существование двухстадий. Первая стадия – смерть физического тела. Поскольку наступлениефизической смерти ограничивает земное существование человека, а вместе сним подводит черту сопутствующих мирских прегрешений, такая смерть, сточки зрения христианина, является благом. Испытывать страх, оказавшисьперед лицом физической смерти, вполне естественно для человека, а потомупростительно.
Сам Иисус, осознавая тяжесть предстоящей мучительной смерти,просит Творца об избавлении от страданий: «Отче Мой! Если возможно, даминет Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты»86. Вместе с этимчрезмерная забота о земном существовании, о материальной стороне жизни,недостаточнаянацеленностьнадуховнуюсторону,расцениваютсявхристианстве, как грех: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущихубить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне»87.Гибель души есть вторая из стадий, постулируемая христианскойконцепцией. Подобная гибель гораздо страшнее смерти физического тела, ибопредполагает полнейшее «растворение» индивидуального начала в «огненнойстихии» небытия: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нём, и смерть и адотдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Исмерть, и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая. И кто не былзаписан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»88.Земныечеловеческиестраданияобнаруживаютвхристианскойконцепции прямую связь со временем. С точки зрения христианина, испытания,приходящиеся на долю человека в его скоротечной мирской жизни, естьМф., 4, с.1072.там же. с.1051.88Откр., 4, с.1304.868758обусловленная необходимость, диктуемая архезадачей эсхатологическоготемпорального прорыва к индивидуальному бессмертию. Земное пребываниетолькоувеличиваетстраданиячеловека,ибопомерерасширенияисторического событийного горизонта накапливается и общечеловеческаягреховность. Фактичность страдания необходимо принять и пронести черезжизнь; избегание страдания равносильно для христианина отказу отвозможности духовного роста, а в конечном итоге от внутреннего очищения иСпасения, ибо «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»89.Христианин может смиренно принять, выпавшие на его долю страдания,и тем самым заполучить шанс быть «приобщённым» к числу немногихизбранных.С другой стороны, попытка христианина избежать страданиянавсегда лишает его возможности для личного Спасения.Переживание страданий и глубокое осмысление своей греховности,являются также путём, приводящим христианина к покаянию.
Процессупокаяния в христианстве придаётся особое, если не сказать определяющеезначение в процессе преодоления темпоральной границы, отделяющей мирскоебренное бытие от возможности будущей вечной жизни. Христианин,пришедший к покаянию, изменяет, в сущности, не только грядущее, но ипрошлое: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, ибудет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет,не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правдесвоей, которую будет делать, он жив будет»90. Если осознание греховностидействительно искренне, а покаяние внутренне глубоко, направленностьиндивидуального времени из, казалось бы, уже состоявшегося и неизменногопрошлого силой духовного преображения способно трансформироваться,образуя новый темпоральный вектор, точкой отсчёта которого являетсянастоящее, но устремлённое теперь к такому будущему, которое включает всебя «изменённое» покаянием прошлое и исход которого есть Воскресение.8990Деян.
14: 22.Иез. 18: 21–22.59Отсчётвременииндивидуальнойжизниначинаетсясмоментагрехопадения. Изгнание человека из Эдема полагает начало эсхатологическомувремени всего человечества, при котором теморальный поток уже необратим иединственное, что можно попытаться сделать – это лишь частично«откорректировать» прожитый жизненный путь через осознание своейгреховности с последующим покаянием.Процесс покаяния в качестве практики ментального нравственногопереоценивания прошлого влияет не только на уже состоявшееся, но вместе сним на настоящее и будущее, т.к. проецирует новые нравственные ориентиры ина их основе структурирует новый ценностный жизненный алгоритм.Переосмысленныйиобновлённыйнравственныйгоризонтопределяетдальнейшую жизнь христианина, «встраивая» его личностное темпоральноебытиев грядущий после очистительной апокалипсической огненнойкатастрофы новый трансцендентный бытийственный конструкт: «Придет жедень Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же,разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… Впрочем, мы, пообетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитаетправда»91.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
