Диссертация (1148917), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Какого-либо переходного момента несуществует, и подростокрассматривается как тот же взрослый, но толькопоменьше. Свидетельство тому обнаруживается и в языке. Так, латинскоеслово «puer», означающее «ребёнок» и слово «adolescens», употребляемое вединственной форме «взрослый», используются вне коннотаций почти довосемнадцатого столетия115.«Обезбоженное» земное пространство, таким образом, полностьюсмещаетакцент на время сакральное, обесценивая тем самым любуювозможность увеличения значимости земного. В этом отношении, т.к.
вечностьСм.:- Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999, С.44 - 59, 136 - 141.115См.:- Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. - М.: Росспэн, 2005.11475по-прежнему остаётся атемпоральной, смена античного циклизма на линейноепредставление о времени, мало на что влияет.С другой стороны, именно эта оппозиция с её нацеленностью навечность делает время линейным, необратимым и строго структурированнымпо модусам.Исторический христианский темпорализм с его чёткимполаганием временной границы- до рождения Христа и после,напряжённую связь времен,где истории придаётся стройный планразвертывания,существенныммоментомкоторогоявляетсясоздаётидеябожественного провидения и мессии.Подобное разграничение земного и божественного чётко прослеживаетсяна протяжении всего Средневековья.
Однако, если в раннем Средневековье вмировоззрении людей явно доминирует ценность божественного, то к XIII в.ситуация несколько меняется. По наличию некоторых весьма существенныхпризнаков здесь можно говорить о смещении ценностных установок в сторонублаг земных.Подобное смещение выражается, прежде всего, во всё болееусиливающемся стремлении к обогащению материальными благами, средикоторых не последнее место занимают предметы роскоши, драгоценности,движимое имущество, особо подчёркивающие благополучие и материальныйстатус их обладателей.
Среди других причин можно отметить возникновениечастного капитала, частной собственности, резкое возрастание значениягородов и городского образа жизни. Прежние приоритеты, конечно же, неисчезают и большинство христианвсё ещё остаются одержимы идеейСпасения и сопутствующими образом жизни и помыслами, однако вместе стем они постепенно проникаются идеей ценности земного, отказываясь отрассмотрения цели мирского существования исключительно с позициистрадания и покаяния. К самому ожиданию момента Страшного судадобавляетсяосознаниеважностиземноговременногопромежутка.Усложняется география потустороннего мира, где система вечных пристанищ,76состоящая из неба и ада, приобретает ещё одну составляющую - Чистилище,становящееся местом пребывания именно временного, а не вечного116.Особое, если не сказать определяющее место в смещении временныхприоритетовзанимаетсредневековыйгород.Признакиизменений,произошедших в культуре к XIII веку, наиболее чётко прослеживаются именнов городской среде.
Город – это прежде всего место скопления ремесленников икупцов, чей образ жизни существенно разница с жизнью сельского человека.«Если земледелец был непосредственно включен в природный цикл и могвыделить себя из него лишь с трудом и не полностью, то горожанинремесленник был связан с природой более сложными и противоречивымиотношениями. Между ним и природой уже существовала созданная имискусственнаясреда-разнообразныеорудиятруда,всякогородаприспособления и механизмы, опосредовавшие его связи с естественнымокружением.Человек,жившийвусловияхзарождавшейсягородскойцивилизации, уже в большей степени был подчинен порядку, созданному имсамим, чем природным ритмам.
Он более четко отделял себя от природы иотносился к ней как к внешнему объекту»117. Одной из составляющих подобнорода искусственной среды являются механические часы, становящиесянеотъемлемым архитектурным элементом многих средневековых городов.Городские башенные часы выполняют не только информационную функцию,но в качестве новейшей местной достопримечательности, служат знакомпрестижа для города и его жителей. Важнейшей задачей механических часовявляется стремление удовлетворить «неслыханную прежде потребность - знатьточное время суток. Ибо в городе формируется социальная среда, котораяотносится ко времени совершенно иначе, нежели феодалы или крестьяне.
Длякупцов время - деньги, предприниматель нуждается в определении часов, когдафункционирует его мастерская. Время становится мерою труда. Уже неперезвон церковных колоколов, зовущих к молитве, а бой башенных часов116117См.:- Гофф, Жак Ле. Рождение чистилища.- Екатеринбург: У- Фактория; М.: АСТ, 2009. С. 12.Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1984. С. 127.77ратуши регламентирует жизнь секуляризирующихся горожан, хотя напротяжении нескольких столетий они будут продолжать попытки примирить исочетать традиционное «церковное время» с новым мирским временемпрактической жизни. Время приобретает большую ценность, превращаясь всущественный фактор производства»118.Таким образом, меняющаяся культурная формация, представляющаясобой постепенную замену аграрной социальной доминанты городской,существенным образом влияет на символический конструкт и представление овремени позднего Средневековья.
А.Я. Гуревич замечает, что темпоральнаякатегория эпохи позднего Средневековья обнаруживает тенденцию «разрыва»«не только с «библейским временем», но и со всем мировосприятием,характеризующим аграрное традиционное общество»119. Время становиться наслужбу предпринимателям, ремесленникам и купцам, обеспечивая тем самымпредпосылкисвоейдальнейшейтрансформацииуженаследующем,новоевропейском этапе. И если в обыденном представлении прежний«сакрализованный» темпоральный конструкт всё ещё остаётся доминирующим,в философской рефлексии (Августин) намечается тенденция временногоструктурирования, оперирующегоуже сугубо конкретными теморальнымимодусами с приоритетом «настоящего» и выявлением темпорального аспекта«длительности».
Позиция рассмотрения временного аспекта с исключительноземной, человеческой перспективына новоевропейском этапе толькоусиливается, становясь постепенно предметом не только философской, но иобыденной культурной практики.118119там же. С. 127.там же. С. 127.781.3. Эволюция представления о времени в новоевропейской историии предпосылки к его современному пониманию1.3.1.
Субъект и время новоевропейского сознанияЛинейное представление о времени, пришедшее на смену циклическойантичной темпоральной символической парадигме, с момента появленияхристианства не только постепенно укореняется в сознании людей, но и напротяжении всего Средневековья существенным образом трансформируется.Если в раннем Средневековье, когда ожидания людей были связаны со скорымнаступлением конца света и Страшного суда, в темпоральных приоритетахявно преобладает аспект божественной Вечности, то в позднем Средневековье,помередовольнобыстрогоослабленияэсхатологическихожиданий,временные ориентиры постепенно перемещаются из сферы вечного исакрального в область земного и преходящего.
Характеризуя данный период вцелом, можно выделить следующее: к началу Нового времени средневековыйвременной символический конструктнастолько трансформируется, что всяевропейская культура (в том числе и современная) начинает ориентироватьсяна систему ценностей, одним из базовых постулатов которой являетсясамореализация человека во времени земном. Ввиду своей уникальности иконечности на передний план выступает мгновение преходящее, котороеименно по причине своей скоротечности неуклонно подталкивает индивида кдостижению определённых, зримых и обязательно ощутимых результатов.Специфическаядвойственность,присущаявременномуракурсухристианской концепции, была упомянута уже при рассмотрении особенностейтемпоральной организации периода раннего Средневековья.
Временная модель,полагающаяопоройидеютрансцендентногоБога,предопределяющегоэсхатологический финал сущему и напряжённостью его ожидания нацеленная79исключительнокбудущему,Средневековьяпостепеннонапротяженииутрачиваетпериодахарактернуюевропейскогосакрализованную«вертикальность» и к началу Нового времени трансформировавшиесяценностные ориентиры позволяют констатировать утверждение качественноиного темпорального конструкта, основу которого составляет уже не«вертикальный», а сугубо земной, «горизонтальный» элемент с приоритетом внём временного модуса настоящего.Тенденция перенесения временных модусов в настоящее, присущаяновоевропейской культуре, в наиболее ярком виде находит отражение в новомстиле европейской культуры XVII—XVIII веков, имеющем общее названиебарокко.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
