Диссертация (1148917), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Поскольку ни один другой стиль настолько остро не перемещаетакцент с времени «сакрального» на «земное», рассмотрение темпоральногоракурса барочной культуры в рамках данного исследования представляетсянаиболее актуальным. Собственно, именно барочная культура впервые понастоящему организует жизнь европейского человека в «земном» времени.Если основополагающие элементы уходящей средневековой культуры восновном держатся на возможности предстоящего «единения» с высшей,божественнойсущностью,практическиисключающейкакое-либоеёобновление, то новоевропейская символическая временная модель, напротив,«настроена», прежде всего, на новизну, причём инструментом и действующейсилой складывающейся модели является человек.
«Человек – истинная скрепапредлежащего мира. Он не покидает ни одну крайность, иначе склонится кдругой…. Вместе с человеком небесное нисходит на землю, а земное воспаряетк небесам. Верх и низ меняются местами120», - пишетМарсилио Фичино.Фактически это означает, что определяющим во временном конструктестановится темпоральный модус настоящего, посредством реализации которогочеловеческий проект способен самоутвердиться как непосредственно внастоящем, так и в будущем.
Человеческая история перестаёт быть «историей ввечности», а обретает положение «истории во времени», где будущее уже не120Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. - М: 1990. С. 30.80наполнено единственным сюжетом отдалённого Страшного суда, а по большейчасти оно является земным и не столь драматичным. Тема Страшного суда,хотя и активно эксплуатируется в барочной культуре, но «подаётся» уже нестолько по соображениям веры, сколько ради искусства.
Средневековаяэсхатологическая проблематика времени, таким образом, преодолевается, ачеловек обретает такие ценности, в соответствии с которыми меняется и егопредставление о собственном предназначении.Искусство и архитектура барокко обнаруживает существенные различия всравнении с художественным стилем эпохи Возрождения. Являясь отражениемдовольно сложных и противоречивых изменений, происходящих в европейскойкультуре XVI-XVII вв., барокко стремится соединить в себе абсолютно несоединимые ранее элементы. На смену уравновешенным, гармоничнымкомпозициям Возрождения, приходит иллюзорность, стремление обманутьглаз, перенести изображаемое из сферы фантазии в область реального. Причёмархитектурный ансамбль барокко часто составляют не только отдельные зданияи сооружения, но и пространства целых улиц. Мастера барокко, пытаясьобъединить живопись, скульптуру и архитектуру, добиваются особогозрелищного эффекта, перенося зрителя в совсем иной мир – яркий,впечатляющий,фантазийный121.Именно«нереальности» можно говорить о такойтеатральность.попричинеархитектурнойособенности стиля барокко, какТеатром в барочной культуре становится сама жизнь.
Неслучайно над входом в один из театров Амстердама, существующего и поныне,можно обнаружить строки голландского поэта Йоста ван ден Вондела: «Нашмир - сцена, у каждого здесь своя роль и каждому воздаётся по заслугам»122.Трансформировавшаяся символическая форма не обходит стороной иновоевропейскую мысль.
Модус настоящего становится определяющим вновоевропейской философии. Философская концепция одного из яркихпредставителей философской мысли, жившего на рубеже конца СредневековьяБертенев И.А. , Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. - М.: 1983. С. 140.Воронина Н.И.,Кондратенко Ю.А.,Кузнецова Ю.В. Культурология: учебное пособие. - Саранск: изд-воМордовского университета, 2012. С. 39.12112281иНовоговремени–НиколаяКузанского,помиморассмотренияприоритетности модуса настоящего, характерной для всей последующейновоевропейской культуры, позволяет подчеркнуть ещёодну важнуюособенность новой символической парадигмы, а именно ориентацию на разум ирациональный подход.
Николай Кузанский пытается прийти к чистомуопределению времени через раскрытие ментального «теперь» и показать темсамымпринципиальнуювзаимосвязьтрёхтемпоральныхмодусов–настоящего, прошлого и будущего. Выдвигаемая Кузанским идея «максимума»представляет собой попытку представления бытия в качестве своеобразногодиалектического единства.«Бесконечный максимум» Кузанского естьконструкт, представляемый одновременно предельно сущим, но заключающимэто сущее как бы в свёрнутом виде. «Бесконечное единство, - говоритКузанский, - есть свёрнутость всего. Да единство ведь и значит, что оносоединяет всё. В максимальном единстве свёрнуто ... всё вообще: ...
во всёмсуществующем мы не находим ничего, кроме максимума»123. И далеемыслитель продолжает: «Движение есть развертывание покоя. Точно так же в«теперь», или настоящем, свёрнуто время: ... во времени мы не находим ничего,кроме последовательного порядка настоящих моментов. Соответственно,прошедшее и будущее есть развертывание настоящего, настоящее естьсвёрнутость всех настоящих времён; все настоящие времена - развёртываниеего в последовательный ряд, и в них не найдешь ничего, кроме настоящего.Единое «теперь» свёрнуто заключает в себе все времена, но это «теперь» естьвсё то же единство»124.Вводя понятия «свёртки» и «максимума», Николай Кузанский говорит нео эмпирических и не о физических данностях, а сущностях, имеющихметафизический характер. Эти сущности невозможно помыслить подобнокакому-либофизическому явлению, т.к.
такое представление необходимополагает ещё одно дополнительное пространство, внутри которого происходила123124Кузанский Н. Соч. в 2-х т. М.: Наука, 1979. Т. 1. С. 103.там же. С. 104.82бы свёртка. Этот процесс осуществлялся бы непрерывно и приводил в итоге кдопущению дурной бесконечности. Поэтому Николай Кузанский настаивает,что время можно постичь только в виде единства противоположностей, илитакогоединства,которое,превышаялюбыепротивоположности,способствовало бы тем самым их снятию. «Только непостижимо поднявшисьнад всякой дискурсией рассудка,- пишет Кузанский, - мы видим, чтоабсолютный максимум есть бесконечность, которой ничто не противостоит и скоторойсовпадаетминимум»125.Даннаямысльпрямоуказываетнанеобходимость выхода в некую особую, надрассудочную область, в сферуиной, специфической реальности.
Свёртка - это не только логический, но и невременной, реальныйпроцесс, происходящий, с одной стороны, в областивсеобщего, с другой стороны, не способствующий при этом образованию массывещества и энергии. Развёртывание настоящего имеет цель «перехода» вабсолютное «теперь», т.е. в бытие в его полной конкретности, где прошлое ибудущее являются лишь абстрактными моментами всё того же настоящего,состоящего из ряда отдельных, последовательно расположенных настоящихмоментов. Само бытие при таком подходе не теряет своей целостности, ибо приразвёртывании его конкретность продолжает сохранять в себе любыеабстракции, а поскольку нет ничего, чтобы этой целостности противостояло,его можно назвать абсолютным максимумом.Рассуждения Николая Кузанского лишь подтверждают уже случившийсяфакттрансформировавшихся представлений.
Направленность сознания наментальное «теперь» означает, что мнениячеловека о миреужескладываются на основании его собственного восприятия и понимания. Мирвидится таким, каким его мыслит и познаёт человек, Субъект. От того,насколько полно Субъект доверяет своему разуму, зависит степень «данности»ему мира.
Благодаря разуму человек может действовать не как марионетка вруках Бога, а как независимое, наделённое волей и управляемое сознанием,125там же. С. 55.83существо. Поэтому одной из основных ценностей, поставленных во главу углапри воспитании человека новой культуры, становится разум.Приоритет разума во многом сближает новоевропейскую культуру скультурой Античности, однако, если рациональность Античности была попреимуществу созерцательной и умозрительной, то рациональность Новоговремени изначально, помимо чисто познавательной стороны, ориентируетсяещё и на активное практическое использование результатов своих постижений.Мыслители Нового времени полагают, что наука, в основу которой положенрациональный способ познания, должна не только служить прославлениюТворца и его мудрости, но и приносить пользу обществу. И это положениерадикально отличает её от положения всей предшествующей науки.«Мышление, - пишет Гегель, - таким образом, становится более независимым, имы теперь покидаем его единство с теологией; оно отделяется от последней,подобно тому, как оно и у греков также отделилось от мифологии, от народнойрелигии, и лишь в конце пути древней философии, в эпоху александрийцев,снова отыскало эти формы...»126.Если для античной метафизики характерным является рассмотрениеразумакак чего-то внешнего по отношению к человеку, как изначальнозависимого и в лучшем случае лишь способного подражать разумукосмическому127, то в Новое время разумный конструкт имеет уже свойвнутренний источник и своё основание.
Само бытие задаётся уже не чем-тоизвне, ачеловеком. Более того,разум и сознание человека становятся вонтологии Нового времени на место бытия. Это означает, что, если ранеесубъектом являлись бытие внешнее и данный человеку мир, то теперь имстановится сам человек. Именно человек и его конкретные жизненныепотребностивоспринимаютсятеперькакединственнонесомненноеподлинное бытие.126127Гегель Г.В.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
