Диссертация (1148917), страница 18
Текст из файла (страница 18)
А., Веселовский И. А. Николай Коперник (1473 – 1543). - М., 1974. С. 18.90научные исследования,посуществу,освобождаютсяот религиозногосакрализованного фундамента, и наука развивается, опираясь уже на иную,рационалистическуюоснову,обладателемкоторойявляетсячеловек.«Революционным актом, которым исследование природы заявило о своейнезависимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы,было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил – хотя иробко и, так сказать, лишь на смертном одре – вызов церковному авторитету ввопросах природы.
Отсюда начинает своё летосчисление освобождениеестествознания от теологии»137, - пишет Ф.Энгельс.В области философской мысли существенное влияние на последующуюфилософскую традицию оказывает концепция Рене Декарта. Важнейшимфилософским достижением Декарта как раз и становитсярационалистическогооснованиявкачествеутверждениеуниверсальногоэлементапознавательного метода. «…Разум - универсальное орудие, могущее служитьпри самых разных обстоятельствах»138,- замечает Декарт.
В этом смыслеДекарта с полным правом можно назвать основоположником новоевропейскойфилософии, в которой ведущая роль основательно закрепляется за Субъектом ивозможностями его Разума. Именно «Рацио», с позиции Декарта, являетсяинструментом, позволяющим критически и строго оценивать данные опыта,выводить на их основе, ранее скрытые, природные законы, и формулироватьих затем на математическом языке. Математическую дисциплину Декартименует «всеобщей математикой», ибо она «содержит в себе всё то, благодарячему другие называются частями математики»139.
При умелом использованиимогуществоРазума,оперирующегоматематическимметодом,распространяется если не безгранично, то достаточно широко.Декартовская концепция не рассматривает возможности отсутствиянепрерывности. Бесконечное, с позиции Декарта, не подлежит существованию.«Невозможно, – пишет Декарт, – существование каких-либо атомов, т.е.
частейЭнгельс Ф. Диалектика природы. - М.: Политиздат, 1975. С. 8.Декарт Р. Соч. в 2 т. - М.: Мысль, 1989. Т. 1. С. 283.139Декарт Р. Избранные произведения. - М.: Наука, 1950. С. 93-94.13713891материи, неделимых по своей природе, как это вообразили некоторыефилософы»140. Процесс познания есть конкретность и потому неизбежнополагает установление пределов. Следовательно, бесконечное не может иметьотношение к познаваемому. «Мы никогда не станем вступать в споры обесконечном, тем более что нелепо было бы нам, существам конечным,пытаться определить что-либо относительно бесконечного и полагать емуграницы, стараясь постичь его. Вот почему мы не сочтем нужным отвечатьтому, кто спрашивает, бесконечна ли половина бесконечной линии, илибесконечное число четное или нечетное и т.д. О подобных затруднениях, повидимому, не следует размышлять никому, кроме тех, кто считает свой умбесконечным.
Мы же относительно того, чему в известном смысле не видимпределов, границ, не станем утверждать, что эти границы бесконечны, но будемлишь считать их неопределенными. Так, не будучи в состоянии вообразитьстоль обширного протяжения, чтобы в то же самое время не мыслитьвозможности еще большего, мы скажем, что размеры возможных вещейнеопределенны. А так как никакое тело нельзя разделить на столь малые части,чтобы каждая из них не могла быть разделена на еще мельчайшие, то мыстанемполагать,чтоколичестводелимоначасти,числокоторыхнеопределенно»141.Декартовскую темпоральную модель можно сравнить с идеальныммеханизмом, в котором, как это не парадоксально, но времени нет, ибо в такоммеханизме полностью отсутствуют какие-либо внутренние временные зазоры,способные обозначить сквозь себя время.
В конструкции Декарта время естьчисто внешняя, относительная величина, в которой между субъектом иобъектомпознания(наблюдаемыминаблюдающим)устанавливаетсянеобходимое соответствие. При изменении структуры объекта, что-либо точнознать о нём невозможно, и представления об объекте следует менять всоответствии с происходящими трансформациями. Но поскольку в этом случае140141там же. С.
475.там же. С. 437–438.92время неизбежно изменяет структурунаблюдаемого объекта, наблюдателюприходится прийти к выводу, что он всякий раз имеет дело с новым объектом.Выйти из подобного «порочного круга» и создать позицию «идеальногонаблюдателя» можно только при одном условии – устранив из моделиустройства мира время. Механизм только тогда идеален, когда в нёмотсутствует время.
Внутренняя единовременность не создаёт временныхзазоров, поэтому идеальный механизм полагает предел существованиювремени. Вот почему в философии Декарта бесконечное не находится места.Понятию бесконечного может соответствовать только бог, но именно по этойпричине бог и непознаваем.Таким образом, та сторона временной реальности, котораявсредневековой темпоральной модели соотносилась с божественной вечностью,в концепции Декарта становится абсолютной длительностью, понятиями жевремени абсолютного (объективного) и относительного (субъективного)заменяются, соответственно, время сакральное и земное: «Время, которое мыотличаем от длительности, взятой вообще, и называем числом движения, естьлишь известный способ, каким мы эту длительность мыслим»142,- констатируетДекарт.
Время в философии Декарта целиком принадлежит мыслящейсубстанции (Субъекту) и, в отличие от пространства, где время отсутствует,является особым способом человеческого мышления. В этом смысле время естьто,чтоопределяетпространствовнутреннююпринадлежитлишьсущностьквнешнеймыслящейформесубстанции,иатемпоральнойсоставляющей не имеет. Поэтому Субъекта в декартовской модели можноопределить, как постоянно находящегося в особом временном континууме, илив неком зазоре между двумя не предшествующими один другому временнымимоментами – врождёнными идеями непрерывного божественного сознания, содной стороны, и конкретной упорядоченностью предметного мышления, сдругой.142Декарт Р.
Начала философии /Р. Декарт. Избр. произв./пер. с фр. - М.: Госполитиздат, 1950. С. 451.93Для разрешения сложныхфилософскихновоевропейскую эпоху используютсяи научных вопросов вразличные методы, среди которыхважное место занимает метод математического анализа. Одним из первых, ктоприменяет обозначенный метод в отношении объяснения актуально бесконечномалых величин, становится Ньютон. Ко времени Ньютона игнорированиебесконечно малых величин при вычислениях принимаетсяуже за норму,однако Ньютон является первым, кто эту практику обосновал, предложив наукетакназываемыйметодфлюксий.Вработе«Математическиеначаланатуральной философии» Ньютон говорит следующее: «Количества, а такжеотношения количеств, которые в продолжение любого конечного временипостоянно стремятся к равенству и ранее конца этого времени приблизятся другк другу ближе, нежели на любую заданную разность, будут напоследокравны»143.Имя Ньютона напрямую связано с достижениями новоевропейскойфизической науки и, в частности, с характерными для данного периодавоззрениями на пространство и время.
Пространство в механике Ньютонапостулируется в качестве некоего абсолютного неподвижного вместилища,внутри которого располагаются и перемещаются различные физическиеобъекты. Сродни пространству рассматривается и время, которое такжеабсолютно и будучи «первичным местом» недвижимо. «Во времени всёрасполагается в смысле порядка последовательности, в пространстве – всмысле порядка положения.
По самой своей сущности они суть места,приписывать же первичным местам движение нелепо. Вот эти-то места и сутьместа абсолютные, и только перемещения из этих мест составляют абсолютныедвижения»144, - замечает Ньютон. Учёный указывает на равномерностьабсолютного времени, называя подобную равномерность «длительностью»:«Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по самой своейсущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерноНьютон И.
Математические начала натуральной философии./в кн.: Крылов А.Н., Собр. трудов. - М. - Л.:ГЭЛ, 1936. Т. 7. С. 57.144Ньютон И. Математические начала натуральной философии. - М.: Наука, 1989. С. 32.14394и иначе называется длительностью»145. Это не означает понимание даннойкатегории в особом, метафизическом смысле, а наоборот, указывает на егоконкретную, чисто физическую сущность, формирующую с той поры веськаркас не только классической, но в значительной мере и современнойквантовой физики.Такимобразом,Ньютон,будучипервооткрывателемзаконовклассической механики, распространяет эти законы и на макропроцессы.Темпоральная модель Ньютона описывает абсолютную математическуюдлительностью и принципиально отличается от темпоральной моделиобыденного представления.
Физические принципы, воплощённые в подобноймодели, характеризуют время, как самостоятельную сущность, не зависящуюни от человеческого сознания, ни от процессов, протекающих в природе вцелом. Время же обыденное – это сугубо практическая, необходимаяисключительно в быту величина. «Относительное, кажущееся или обыденноевремя есть или точная или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя,совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности,употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математическоговремени, как-то: час, день, месяц год»146. Равномерность и последовательность,присущую математическому времени, Ньютон усматривает также и внекоторых оптических явлениях, в частности, при наблюдении за лучом света:«Подлучамисветаяразумеюегомельчайшиечасти,каквихпоследовательном чередовании вдоль тех же линий, как и одновременносуществующие по различным линиям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
