Диссертация (1148917), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Ибо очевидно, что свет состоит изчастей как последовательных, так и одновременных, потому что в одном и томже месте вы можете остановить части, приходящие в один момент, ипропустить приходящие в следующий, и в одно и то же время вы можете145146там же. С. 30.там же. С. 30.95остановить свет в одном месте и пропустить его в другом.
Остановленная частьсвета не может быть той же самой, которая уже прошла»147.С Ньютоном в научном мировоззрении закрепляется так называемое«механическое»понимание законов природы.Времявньютоновскомконструкте постулируется, как математический процесс, характеризующиймеханику «большого» Субъекта – природы, и оно «объективно» только в томсмысле, что является своего рода общим фоном для наполняющих этот СубъективзаимодействующихНьютоновская установкамеждусобойиныхвнутреннихмеханизмов.господствует в науке на протяжении довольнодолгого периода. Хотя представление об относительном и текучем характеревремени постепенно вытесняют его «единофоновый» образ, ещё в началепрошлого века в отношении прохождения мировых временных процессовучёныепопреимуществупридерживаютсяпрежнегоньютоновскогоположения.Временная концепция одного из современников Ньютона Г. В.
Лейбница,в сравнении с ньютоновской моделью, обнаруживает некоторые различия.Внутреннюю структуру пространства и времени, по мнению Лейбница, нельзярассматривать как последовательность множествамгновений и точек,поскольку «точка и мгновение не являются вовсе частями времени ипространства и в свою очередь не обладают частями.
Это только пределы»148.Лейбниц постулирует относительность данных категорий: «Я неоднократноподчеркивал, что считаю пространство, так же как и время, чем-то чистоотносительным: пространство - порядком сосуществований, а время - порядкомпоследовательностей»149.
В отличие от концепции Ньютона, Лейбниц относитпространство и время не к первичным условиям, обеспечивающим протеканиефизических процессов, а напротив, к явлениям, обусловленным наличиемНьютон И. Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света./Изд. Второе,просмотренное Г.С. Ландсбергом. - М.: Гос. изд. технико-теоретич. лит., 1954. С. 9.148Лейбниц Г.В. Соч.
в 4 т. - М.: Мысль, 1983. Т.1. С. 149.149там же. С. 441.14796физических процессов, и связывает время с последовательностью тел, апространство с их взаимным расположением.Некоторые особые, не встречающиеся ранее, соображения высказываетЛейбниц и по поводу времени психологического. Согласно разработанному имучению о предустановленной гармонии, душа человека и его тело соотносятсямежду собой по принципу связи «настоящего с отсутствующим». «Гармония, замечает Лейбниц, производит связь как будущего с прошедшим, так инастоящего с отсутствующим. Первый вид связи объединяет времена, а второй– места. Эта вторая связь обнаруживается в единении души с телом, и вообще всвязи истинных субстанций между собой»150.Следует привести также и некоторые имеющиеся возражения на точкузрения Лейбница, высказанные, в частности, его современником Кларком.Кларк пишет: «Раньше я доказал, что пространство не есть просто порядоктел...
Так же очевидно, что и время есть нечто большее, чем простой порядокследующих друг за другом вещей. ...Порядок вещей, следующих друг за другомво времени, не есть само время, ибо они могут следовать друг за другом болееили менее быстро в том же порядке, но не в тот же промежуток времени»151.Длительность одного и того же процесса, с точки зрения Кларка, можетпротекать по-разному (этот факт находит научное подтверждение также вобщей и специальной теориях относительности). Замечание Кларка, однако,опровергает словаЛейбница только в том случае, если значение термина«порядок», употребляемое Лейбницем, трактовать в узком метрическомсмысле, как простой аспект расположения физических тел относительно другдруга.
Скорее же всего данный термин Лейбниц полагает использовать в болеешироком контексте, ибо иначе мыполучаем типичную тавтологию:пространство есть порядок следования тел в пространстве.В сущности, взгляд Лейбница не принципиально отличается отньютоновского.150151Порядок расположения тел относительно друг друга уЛейбниц Г.В. Опыты теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. С. 69.Лейбниц Г.В. Соч.
в 4 т. - М.: Мысль, 1983. Т. 1. С. 464.97Лейбница есть расстояние или протяженность, а порядок следования – этодлительность, т.е. именно те определения, которые использует Ньютон. Науровне теории обе позиции можно охарактеризовать как альтернативные.
ВученииНьютонаприсутствуюткакматематические(абсолютныеинеизменные), так и относительные (обыденные, эмпирические) пространство ивремя. Относительное пространство и относительное время есть мера этихкатегорий в их абсолютном значении. Такой в ключевых моментахпредставляется теоретическая концепция классической физики. Оставаясь вцелом субстанциально-реляционной, в отношении времениэта концепциясодержит в себя динамический момент, ибо представление об абсолютномздесь распространяется также и на относительное материальное многообразиемира.Философом, окончательно определившим время в качестве одной изформ внутреннего чувства субъекта, становится Иммануил Кант. В «Критикечистого разума» Кант отмечает, что восприятие времени осуществляетсяисключительно индивидом и оно, наряду с пространством, есть одно изсубъективных условий возникновения любых наблюдений. Время, как одна изформвнутреннегочувствасубъекта,способствуетупорядочиваниючеловеческих представлений, а последующий процесс рефлексии есть не чтоиное, как осмысливание этого упорядочивания.
Время, с позиции Канта,структурирует само сознание субъекта, создавая с помощью рефлексии изизначально хаотичных представлений стройный, последовательный порядок.Время, рассматриваемое вне связи с воспринимаемым субъектомматериальныммиром,сточкизренияКанта,неможетобладатьсамостоятельным бытием. «Если же мы возьмём предметы так, как они могутсуществовать сами по себе, то время есть ничто»152, - пишет Кант.
Человек, врассмотрении Канта, не может воспринимать действительность «саму по себе»,а имеет дело лишь с данностью, сформированной его чувственным аппаратом.В этом смысле, время, как одна из форм внутреннего чувства, оформляющее152Кант И. Критика чистого разума. - СПб.: ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993.
С. 58.98воспринимаемое, не может принадлежать к самому воспринимаемому, аследовательно, оно идеально. «Свойства, принадлежащие вещам самим по себе,вообще не могут быть даны нам посредством чувств. В этом именно состоиттрансцендентальная идеальность времени, согласно которой оно, еслиотвлечься от субъективных условий чувственного наглядного представления,вовсе не существует и не может быть причислено к предметам самим по себе…ни как субстанция, ни как свойство»153.Не будучи причастным к «абсолютной реальности», время, согласноКанту, является одним из условий самой возможности человеческоговосприятия.
«Итак, у времени остаётся эмпирическая реальность, как условиевсякого нашего опыта, и только абсолютной реальности… признать за нимнельзя»154.Очевидно,чтоявляясьусловиемопыта,времядолжнопредшествовать этому условию, или, иными словами, быть априорным.«Априорное знание и представление времени вполне возможно, если времяесть не что иное, как субъективное условие, под которым осуществляются в насвсе наглядные представления. В таком случае эта форма внутреннегонаглядного представления может быть представлена раньше предметов,следовательно, a priori»155.К свойству, присущему исключительно субъективному восприятию исвязанному с представлением времени, Кант относит также и феноменизменения.
«Понятие изменения и вместе с ним понятие движения (какперемены места) возможны только через представление времени и впредставлении времени: если бы это представление не было априорным(внутренним) наглядным представлением, то никакое понятие не могло быуяснить возможности изменения»156.Таким образом, связывая время с субъективной структурой человеческоговосприятия,КантвнаиболееостройформеКант И. Критика чистого разума. - СПб.: ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993.
С. 59.там же. С. 60.155там же. С. 58.156там же. С. 57.153154обозначаетнетолько99онтологическую,невозможностиноигносеологическуюисключениячеловеческойпроблематику,субъективностипознания. Время в концепции Канта перестаёт бытькасающуюсяизпроцессасамостоятельнымобъектом исследования, а становится инструментом, с помощью которогочеловек способен к познанию и соответственно этому определяет как своивозможности, так и полагает свои ограничения. Эта концепция производитнастоящий переворот в понимании природы времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
