Диссертация (1148917), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Бергсона,имеет отношениетеория«биологического» времени, разработанная советским учёным ВладимиромВернадским. В работе «Изучение явлений жизни и новая физика» Вернадскийопределяет границы «биологического» времени, также строго отделяя его отиспользуемых в научном дискурсе, условных обозначений времён. Рамки«биологического» времени, с позиции Вернадского, охватывают относительнонебольшой промежуток времени, в течение которого на Земле осуществляютсябиологические процессы.
Вернадский пишет: «По-видимому не менее глубокоможно проникать в изучение физического времени путем исследованияжизненных явлений.Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания /Собр. соч. в 4 т. - М.: Московский клуб, 1992. Т. 1.С. 93.184114Время физика, несомненно, не есть отвлечённое время математика илифилософа, и оно в разных явлениях проявляется в столь различных формах, чтомы вынуждены это отмечать и в нашем эмпирическом знании. Мы говорим обисторическом, геологическом, космическом и т.п. временах. Удобно отличатьбиологическое время, в пределах которого проявляются жизненные явления.Это биологическое время отвечает полутора - двум миллиардам лет, напротяжении которых нам известно на Земле существование биологическихпроцессов, начиная с археозоя. Очень возможно, что эти годы связаны только ссуществованием нашей планеты, а не с действительностью жизни в Космосе.Мы ясно сейчас подходим к заключению, что длительность существованиякосмических тел предельна, т.е.
и здесь мы имеем дело с необратимымпроцессом. Насколько предельна жизнь в её проявлении в Космосе, мы незнаем, так как наши знания о жизни в Космосе ничтожны. Возможно, чтомиллиарды лет отвечают земному планетному времени и составляют лишьмалую часть биологического времени. В пределах этого времени мы имеемнеобратимый процесс для жизни на Земле, выражающийся в эволюциивидов»185.Обобщая ряд научных, а также философских исследований своеговремени,Вернадскийформулируетновуюпространственно-временнуюконцепцию, скрепляющим звеном которой выступает жизненный процесс.Жизнь в модели Вернадского постулируется, какисточник темпоральныйдлительности, где время не является некой второстепенной составляющей,служащей, например, для характеристики периодов протекания биологическойпроцессов,абиологическойрассматриваетсяистории.СвкачествепозициивнутреннейВернадского,сущностивсейбиологическимэволюционным процессам, имеющие место на Земле, имманентно присущетемпоральное«дление».Вернадскийнапрямуюсопоставляетпонятие«биологического» времени с бергсоновской «длительностью».
Учёный пишет:Вернадский В.И. Изучение явлений жизни и новая физика. / Труды по биогеохимии и геохимии почв. - М.:Наука, 1992. С. 193.185115«Бренность жизни нами переживается как время, отличное от обычноговремени физика. Это длительность- дление... В русском языке можновыделить эту «durée» Анри Бергсона как «длительность», связанную не толькос умственным процессом, но общее и вернее с процессом жизни, отдельнымсловом, для отличия от обычного времени физика, определяемого не реальнымоднозначным процессом, идущим в мире, а [механическим] движением.Измерение этого движения в физике основано, в конце концов, на известнойпериодичности - возвращении предмета к прежнему положению.
Таково нашевремя астрономическое и время наших часов. Направление времени при такомподходе теряется из рассмотрения.Длительность характерна и ярко проявляется в нашем сознании, но её жемы, по-видимому, логически правильно должны переносить и ко всему временижизни и к бренности атома.Длительность - бренность в её проявлении - геометрически выражаетсяполярным вектором, однозначным с временем энтропии, но от него отличным.С исчезновением из нашего представления абсолютного времениНьютона длительность приобретает в выражении времени огромное значение.Грань между психологическим и физическим временем стирается»186.Таким образом, феномен «длительности», рассматриваемый Бергсономотносительно исключительно человеческой природы, Вернадский обобщает ипереносит на всю бренную реальность. Время существования любого живогосущества,согласноВернадскому,всегдаконечноинеобратимои,следовательно, заключает в себе источник биологической «длительности», т.еявляется «биологическим» временем.Приведённые рассуждения наделяют «биологическое» время особымстатусом.
Если длительность имеет отношение «ко всему времени жизни и кбренности атома», то имманентно протеканию любого биологическогопроцесса можно тотально полагать и «биологическое» время. УчениеВернадский В.И. Проблема времени в современной науке. /Философские мысли натуралиста. - М.: Наука,1988. С. 249.186116Вернадского, таким образом,можно отнести к разряду концепций,акцентирующих внимание на процессах протекания жизни и рассматривающихвремявкачествеособогофеномена,свойственногоисключительнобиологическим существам и отличного «от простого времени физика».Подобный подход, делающий предметом изучения биологический объект и, вчастности, обладающего сознанием, человека, находит продолжение висследованияхдругих мыслителей ХХ – го столетия. Рассмотрим далеенекоторые исследования Гуссерля, Хайдеггера и Деррида, имея целью напримереданныхмыслителейпоказатьсохраняющуюсятенденциюсимволизации времени посредством обращения к феномену человеческоговосприятия и разделения непосредственного акта восприятия от конкретногопредмета восприятия.
Обратим также внимание на имеющий место вфилософских исследованиях данных мыслителей всё более усложняющийсяфилософский темпоральный дискурс, становящийся частью исключительнофилософской дисциплины и фактически не затрагивающий содержанияобыденных темпоральных представлений.В сторону выяснения соотношения между предметным внешним миром исознанием, конституирующим внешнюю данность по особым внутреннимправилам,припостроениитрансцендентальнойфилософиипредлагаетнаправлять усилия Эдмунд Гуссерль.
Будучи учеником Брентано, Гуссерльиспользует в своих рассуждениях такое его понятие как «интенциональность».Гуссерль обращает внимание на принципиальное различие между предметом,явленном в мире иданностью этого предмета в восприятии. РассужденияГуссерля приводят его к необходимости переориентирования внимания нестолько на суждения о переживаемых человеком явлениях, сколько на самиакты переживаемого. «В то время как предметы созерцаются, мыслятся,теоретически рассматриваются и при этом в какой-либо модальности бытияполагаются как действительные, мы должны направить свой теоретическийинтерес не на эти предметы, не полагать их в качестве действительных, так, какони являются или имеют значимость в интенции этих актов, но наоборот,117именно эти акты, которые до сих пор совершенно не были предметными,должны стать теперь объектами схватывания и теоретического полагания; мыдолжны их рассмотреть в новых актах созерцания и мышления, описывать,анализировать их в соответствии с их сущностью, делать их предметами»187, пишет Гссерль.
С точки зрения Гусссерля, следует отличать два направления:«ноэтическое, или описание акта переживания, и ноэматическое, или описаниетого, что переживается»188.ИнтенциональногонаправленияпридерживаетсяГуссерльиприпостроении временной концепции. Рассуждая о темпоральности, философпредлагает сосредоточить внимание на «феномене временности самой посебе»189. Данная позиция означает, что мы не должны рассматривать временнойпоток, как исключительно внешний феномен, ощущаемый человеком лишьвследствие имеющейся в каждый момент времени реакции его органоввосприятия на происходящее. «То, что раздражение длится, еще не означает,что ощущение ощущается как длящееся. Длительность ощущения и ощущениедлительности, - две разные вещи»190, - замечает Гуссерль. «Можно было быдопустить, - добавляет он далее, - что наши ощущения длились бы илиследовали друг за другом, а мы бы об это все же ничего не знали, ибо нашипредставлениянеопределенности»191.неслибыПроцессвсебениконституированиямалейшейтемпоральнойсознаниемвременнойпоследовательности Гуссерль пытается проиллюстрировать напримеревосприятия музыки.
Гуссерль говорит о так называемой «первичной» памятиили «ретенции», т.е. некой специфической способности удержания в сознаниипрошедшего в настоящем. С точки зрения Гуссерля, мы бы не могли слышатьмузыку, если бы не обладали способностью синтезировать последовательныетона мелодии, а воспринимали бы только отдельный тон, звучащий в моментГуссерль Э. Логические исследования. Т. II. Ч. 1: Исследования по феноменологии и теории познания. – М.:Академический проект, 2011. С.
14.188Гуссерль Э. Феноменология. Статья в британской энциклопедии. Логос, 1991 -№1. С. 15.189Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Собр.соч., Т.1. - М.: Гнозис, 1994. С. 6.190там же. §3, С. 14.191там же. §3, С. 15.187118«сейчас», или же, наоборот, все тона одновременно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
