Диссертация (1148917), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Вернадского, продолженный при анализе «чистыхактов сознания» Э. Гуссерля, различия аспектов «времени» и «временности» уМ. Хайдеггера, неприемлемости для сознания процесса темпорального«откладывания» у Ж. Деррида, и завершаемый рассмотрением понятия«ризомы» Ж. Делёза и Ф. Гваттари и «конца истории» Ф.
Фукуямы, позволяетзафиксировать одну существенную особенность: в отличие от античного илиновоевропейского дискурсов,215где между теоретическим и обыденнымиФукуяма Ф. Конец истории ? // Философия истории. Антология. - М., 1995. С. 310.128временными представлениями, хотя и обнаруживаются весьма существенныекорреляции, но всё же имеются и очевидные точки соприкосновения,современные темпоральные концепции ввиду существенного усложнения каксамих концепций, так и используемого для их построения понятийного итерминологического инструментария, существуют фактически параллельнообыденной темпоральной практике. В значительной степени данное замечаниеотноситсяктемдействительностью,областямпытаютсякультуры,переосмыслитькоторыеисоприкасаясьсвизуализироватьеёпосредством имеющихся в их распоряжении средств.
Контекст темпорпльнойорганизациичастности,ссовременнойевропейскойобластямисовременногокультуры,пересекающийся,изобразительногоискусствавиархитектуры, попытаемся раскрыть далее.2.2. Особенности темпорализации современной европейскойкультурыУсиливающийся интерес к феномену человеческого существования,обуславливающий, в том числе, трансформирующийся научный и философскийтемпоральный дискурс, находит своё отражение и специфическое решение втех областях современной культуры, для которых темпоральная проблематикаявляется материалом не только теоретического исследования, но в первуюочередь объектом творческих предметных реализаций.
Данную часть работы,ставящую своей целью раскрытие особенностей темпорализации современнойевропейской культуры, целесообразно начатьс прояснения временнойориентированности тех культурных областей, специфика которых отражает кактеоретическую мировоззренческую позицию автора, так и сферу её конкретнойпредметной объективации. Эти области современной культуры, из которых нас,129прежде всего, интересуют изобразительное искусство и архитектура, можнорассматриватьвкачествесвоегородапромежуточногозвенамеждуосуществляющейся рефлексией времени в сугубо теоретическом (научном ифилософском) ключеитемпоральным контекстомнепосредственнойнерефлексивной повседневной практики. Выявление темпоральной спецификиобозначенных культурных областей позволяет вплотную подойти к раскрытиюособенностей теморальной организации современной европейской культуры.Точки соприкосновения с темпоральностью в своеобразной манереобнаруживает и отражает современное изобразительное искусство, некоторыеиз направлений которого демонстрируют, среди прочего, попытки в особомракурсе передать ощущение темпоральной длительности.В данной частидиссертационной работы нас, прежде всего, интересуют такие направлениясовременногоизобразительногоискусства,какимпрессионизмикубофутуризм.
Тенденция рассмотрения временного потока в качествединамичной, постоянно меняющейся структуры, имеющая место в современнойфилософской традиции, в специфической форме находит продолжение вуказанных жанрах изобразительного искусства. Особенности преломлениясовременной тенденции символизации времени в импрессионистском икубофутуристическом жанрах попытаемся обозначить далее.Динамикаимпрессионистскогожанравыражаетсянестолькоизображением движения какого-либо объекта самой картины в дискретномвременном выражении, сколько движением внешней по отношению к картинесреды – художника или зрителя, направленном внутрь темпорального процесса.В исследовании И.Е.
Даниловой «Судьба картины в европейской живописи»приводится сравнение работы О. Ренуара «Бал в Мулен де ла Галет» с одной изкартин А. Ватто: «В полотне Огюста Ренуара … композиция… предельностатична, даже аморфна, - случайная сценка, вся целиком мелькнувшая издали,как из окна вагона. Соотношение «художник - натура» здесь иное, нежели уВатто.
Ватто, оставаясь неподвижным, наблюдает за движением модели;Ренуар как бы сам движется мимо натуры, отсюда нечёткость контуров,130движение передаётся не через композицию, но игрой цветовых пятен исветовых бликов. Ватто наблюдает за потоком времени, Ренуар сам находитсяво временном потоке»216. Несколько по иному, но руководствуясь той же целью«отделения» времени от наблюдателя, поступает в своём творчестве К. Моне.«Вглядываясь в изменения света на изображаемом предмете (будь точеловеческое лицо, фасад Руанского собора или стог сена), он словно следит наэтом экране за ходом солнечных часов.
В светоцветовых экспериментах Моне иблизких ему живописцев есть что-то от настойчивой, почти маниакальнойпогони за природным временем, существующим независимо от человека,безразличным к его делам и поступкам, временем в себе»217. Таким образом,Моне интересует не процесс развёртывания времени как простой чередыперевоплощающихся последовательный мгновений, а само длящееся время, чтопозволяет констатировать сущностный разрыв с прежней ренессанснойтрадицией и формирование качественно иного подхода в изобразительномискусстве ХХ века. Импрессионизм - это «не «превращение формы в текучеевремя»… не победа временного над пространственным, - а переход в другоеизмерение, в семантическое пространство, где всё существует синхронно,одновременно.
Это – достигаемое в интуиции инсайт-озарение, рывок «извремени в вечность»»218.Вособое,такназываемое«четвёртое»измерениепространства,превращается время и в авангардистской живописи начала ХХ века. Будучизакономерной реакцией на темировоззренческойкартинетрансформации, которые происходят вмира,авангардпровозглашаетразрушениепрежней строго упорядоченной, иерархической и неизменной традиции. Новыйоблик бытия формируется уже на основе совсем иных конструктов иопределений.Данилова И. Е. Судьба картины в европейской живописи. – СПб.: Искусство, 2005.
С. 66.там же. С. 66-67.218Леняшин В.А. Из времени в вечность: импрессионизм без свойств и свойства русского импрессионизма //Русский импрессионизм. – СПб., 2000. С. 59.216217131К пониманию «четвёртого» измерения, как особого временного ракурсапостижения смысла картины, подходят в своём творчестве представители такназываемого кубофутуризма.
Мир искусства кубофутуристы желают видетькуда более широко раскрытым, чем с их точки зрения это манифестировалосьранее. Цель кубофутуризма – выход за границы сознания. Данная позициясближает представителей кубофутуристического направления авангарда снекоторым философскими концепциями, касающимися проблем «четвёртого»измерения (к одной из таких философских концепций можно отнести, вчастности, критику традиционного подхода к измерению пространства Э.
Махас выдвижением идеи, постулирующей время в качестве характеристикичетвёртогоизмерения219).ПосколькувфилософскойдоктринеКантапостижение мира ноуменов и «вещей в себе» для обыденного сознанияявляется недоступным, единственным инструментом, позволяющим каким-тообразом «заглянуть» в ноуменальный мир, являются мистические и оккультныепрактики.ИзвестныйфилософзанимавшийсяпроблематикойнеобходимостиособыхП.Д.Успенский,«четвёртого»психическихдлительноеизмерения,трансформаций,повремяповодунаправленныхнапостижение сущности вещей, писал: «Мы должны найти четвертое измерение,если оно существует, чисто опытным путем, найти его в себе и найти способего перспективного изображения в трехмерном пространстве.
Только тогда мыбудем в состоянии создать «геометрию четырех измерений». И ещё: «Четвертоеизмерение существует, но при обычных условиях непостижимо. Это значит,что в нашей психике, в нашем воспринимательном аппарате – чего-то нехватает; в наших органах чувств не отражаются явления, происходящие вобласти четвертого измерения. Мы должны разобраться, почему это можетбыть,откакихнашихпсихофизическихдефектовзависитнашаСм.: Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования.
- М.: БИНОМ. Лабораториязнаний, 2003. С. 412-424.219132невосприимчивость и найти условия, при которых четвертое измерение можетстать понятным и доступным нам»220.Такимобразом,направленностькубофутуристическоготворчествапредполагает обнаружение некоего «четвёртого пути», заключающегося внастраивании психики человека таким образом, чтобы разглядывание картиныприводило к достижению «сверхобычного» состояния сознания. «По основнойидее задачи футуризма, – писал П. Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
