Диссертация (1148917), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Поскольку же любое геологическоесобытие имеет также определённую явленность в пространстве, ход«геологического» времени и геологические пространственные трансформацииимеют теснейшую взаимосвязь. Обозначенная взаимосвязь в современнойтрактовке звучит следующим образом: «Расшифровка временных отношениймежду геологическими явлениями прошлого должна опираться на анализпространственных отношений между геологическими телами»176.Такимобразом,некасаясьнапрямуюпостроениякаких-либофундаментальных темпоральных концепций, геологическая дисциплина, тем неменее, обосновывает представление о глубочайшей, не сопоставимой счеловеческими меркамидлительности земных геологических процессов.Геологические исследования приводят к накоплению неоспоримых данных опрохождении процессов формирования земной коры и земных недр.Становится очевидным, что каждое из «геологических» времён, имеющееуникальнуюпространственнуювозвращениежекявленность,какому-либоихпрежнихпо-своемунеповторимо,геологическихявленийСм.: Jack Repcheck.
The Man Who Found Time: James Hutton and the Discovery of the Earth’s Antiquity. London and Cambridge, Massachusetts: Simon & Schuster , 2003.176Оноприенко В.И., Симаков К.В., Мейен С. В. и др. Развитие учения о времени в геологии. - Киев: Науковадумка, 1982. С. 3.175110принципиальноневозможно,а,следовательно,«геологическое»времясущностно необратимо.Пересмотру новоевропейского представления о длительности, на котороев значительной степени оказывает влияние геологическая дисциплина,способствуют также и научные открытия, произошедшие в биологии. Здесь впервую очередь необходимо упомянуть имя Чарльза Дарвина и его теориюэволюцииживогомира,рассматривающуюпроцесснепрерывноговосхождении живых организмов от простейших ко всё более сложным,касающуюсяначалбиологическойистории,атакжедарвиновскоепредставление о человеке, как о конечном этапе чрезвычайно длительногобиологического процесса.
С позиции Дарвина, человеческий вид являетсяближайшим звеном эволюционной цепочки существ, имеющей единый исток игигантское по человеческим временным меркам, необратимое прошлое.«Бесспорно, способ происхождения и ранние ступени развития человекатождественны с животными, стоящими непосредственно перед ним в рядуживых существ»177, - пишет Дарвин в «Происхождении видов». И несколькониже добавляет: «Наши высокие способности развились постепенно. Но можноясно доказать, что коренного различия в этом отношении (между человеком иживотными) не существует.
Мы должны также согласиться с тем, что различиев умственных способностях между одной из низших рыб, например миногойили ланцетником, и одной из высших обезьян гораздо значительнее, чем междуобезьяной и человеком. Это громадное различие сглаживается бесчисленнымипереходными ступенями».178 Исследования Дарвина выявляют неразрывнуюбиологическую связанность человеческого вида со всей живой природой,непосредственноуказываявзаимообусловливающегонаместоэволюционного,человекааналогичносредизвеньевгеологическому,необратимого процесса. «Эволюция, - пишет Г. Спенсер, будучи изменениемоднородного в разнородное, есть вместе с тем и изменение неопределённого в177178Дарвин Ч.
Происхождение видов. - М.: Издательство Академии наук, 1952. С. 142.там же. С. 187.111определённое, вместе с переходом от простоты к сложности происходит такжепереход от беспорядка к порядку – от неопределённого распределения краспределению определённому»179. СогласноСпенсеру, в эволюционномпроцессе каждая предыдущая ступень эволюции не исчезает бесследно, астановится своего рода прологом для следующей, более высокой ступени.«Каждая перемена, - говорит Спенсер, есть причина многих перемен, иусложнение возрастает по мере того, как объект воздействия делается болеесложным»180.Данноеположение,подкрепляемоеисследованиямигеологической науки, также указывающими на невероятную длительностьземных геологических процессов,качественно меняет картину научнойтемпоральной проблематики конца XIX века и формирует парадигму,определяющую время в качестве длительных, но относительно застывших,периодизируемых отрезков, меняющихся лишь вследствие имеющих местогеологических или биологических трансформаций.
Подобный подход кпредставлению о времени подвергается в дальнейшем критическому анализу внекоторых философских исследованиях, сохраняющих в качестве основногообъектаисследованийфеномен«длительности»,односторонность научного метода,философского взгляда особенностей.ноуказывающихнаупускающего из виду ряд важных дляСпецифику философского подхода кфеномену «длительности», а также ряд философских концепций, отражающихособенности способа символизации времени современности, попытаемсяобозначить далее.Начнём с анализа исследований французского мыслителя А. Бергсона.Данный анализ необходимо произвести не только вследствие важностираскрытия, разработанного французским мыслителем понятия «длительности»,отличного от научного и сопоставляемого затем в теории В.
Вернадского с«биологической» длительностью, но также по причине указания на всё болееусложняющийся179180характерсовременногофилософскоготемпоральногоСпенсер Г. Синтетическая философия. В сокращённом изложении Коллинза. - Киев: Ника-центр, 1997. С. 43.там же. С. 49.112дискурса, имеющего продолжение в концепциях Гуссерля, Хайдеггера, Дерридаи приведшего на современном этапе к значительному разрыву междутеоретическими и обыденными темпоральными представлениями.С позиции А.
Бергсона, философской мысли необходимо обратиться кистоку интеллекта, в противоположность тому, что является лишь результатоминтеллектуальной деятельности – реальностью, явленной в наличной форме181.В отличии от концепции Спенсера, эволюционизм Бергсона позиционируется«совпадением человеческого сознания с живым началом, из которого оноисходит, соприкосновением с творческим усилием»182. Бергсон призывает«порвать с научными привычками, отвечающими существенным требованияммысли», и более того, «совершить насилие над разумом, пойти противестественных склонностей интеллекта»183.В 1889 г.
Бергсон публикует исследование «Опыт о непосредственныхданных сознания», которое посвящает анализу временных и пространственныхкатегорий, имеющих, с точки зрения французского философа, преломление вглубине человеческого сознания. В указанной работе Бергсон определяетпонятие «длительности», различая два её аспекта: «длительность» в качествесреза последовательности некоторых изменений, предполагающих остановкупроцесса и его фиксацию в понятии «времени», и «длительность» какнепосредственное движение, не предполагающее остановку и выражениенепрерывно длящегося потока через пространственные определения.
«Двавозможных понятия длительности» Бергсон разделяет следующим образом:«одно – очищенное от всяких примесей, и другое, в которое контрабандойвторгается идея пространства. «Чистая длительность» есть форма, которуюпринимает последовательность наших состояний сознания, когда наше «я»просто живёт, когда оно не устанавливает различия между наличнымисостояниями и теми, что им предшествовали. Для этого оно не должно всецелопогружаться в испытываемое ощущение или идею, ибо тогда оно перестало быБергсон А.
Творческая эволюция. - М.: Канон-пресс, 1998. С. 346-347.там же. С. 348.183там же. С. 63.181182113длиться. Но оно также не должно забывать предшествовавших состояний:достаточно, чтобы вспоминая эти состояния, оно не помещало их рядом сналичным состоянием, наподобие точек в пространстве, но организовывало быих, как бывает тогда, когда мы вспоминаем ноты какой-нибудь мелодии, как быслившиеся вместе»184. С точки зрения Бергсона, процесс протекания временивнутри человеческого «я», когда это «я» «просто живёт», не имеет каких-либоточек, по которым возможно было этот процесс идентифицировать.
Подобнаяформа сознания есть «чистая длительность». Её нельзя зафиксировать, авозможно лишь единственно пережить.Такимобразом,согласнопозицииБергсона,такназываемое«существование человека во времени», является «проживанием» времени вкачестве особого, исключительно внутреннего феномена. И поскольку никакихточек обозначенного феномена человек зафиксировать не может, удержатькартинутемпоральногопотока,емупомогаютвнешниеотметиныпространственной реальности.
Подлинную же «длительность» всегда являетконкретная внутренняя человеческая жизнь, а всё внешнее по отношению к нейможно отнести лишь к пространственным факторам.К рассмотрению феномена темпоральной «длительности», отражённому вфилософской концепцииА.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
