Диссертация (1148917), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Личностное время индивида и эсхатологическое время мирозданиясходятся в результате в одну финальную точку, открывая горизонт качественноиному темпоральному сценарию – Вечности: «И увидел я новое небо и новуюземлю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… И отретБог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ниболезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се,творю все новое»92.Таким образом, обретение христианином индивидуального бессмертиясовпадает по времени с моментом завершения эсхатологической темпоральнойсобытийностимирского, предопределённойбожественным замысломиинкорпорирующим в качестве условия прорыва к бессмертию систему строгих91922 Пет., 4, с.1205-1206.Откр.
4, с.1304.60моральный ценностей, освоение и следование которым является приоритетнымдля каждого правоверного христианина.Существенным является также и то обстоятельство, что человек, являясьсоставной частью божественного замысла и заключающий в себе «образ иподобие» Творца, получает возможность посредством своих ощущений этотсотворённый порядок воспринимать, причём, имея разум, подобный разумуТворца, его не просто воспринимать, но и познавать в наиболее объективнойформе. Отсюда и возникает весь комплекс представлений о человеческойсущности не как о какой-то простой совокупности специфического набораопределённых качеств, а как о чём-то гораздо более значимом, заключающем всебе замысел и подобие Господа. Творец говорит: «Я есмь Сущий»93.
Вслед заНим и сам человек открывает себя в качестве сущего, с той лишь разницей, чточеловек есть сущее тварное, т.е. имеет причину своего существования - бога.Будучиуподоблённымбожественному,человекобретаетвозможностьрассматривать окружающее отстранено, в качестве объекта своего внимания,или иными словами противопоставлять себя миру. Данное противопоставлениев сочетании с представлением о подобном Творцу разуме и становиться однойиз причин конструирования реальности не просто как «объективно данной», нои как предполагающей возможность быть познанной. Процесс познания приэтом, осуществляемый научным или иным, манифестирующим рациональныйподход, способом, является всего лишь открытием, простой констатацией фактасуществованиятогоилииногоприродногозакона,изначальноужеопределённого и установленного разумным божественным замыслом.Таким образом, идея о возможности рационального постижения мира,зарождающаясяв лоне христианского богословского учения, неизбежноразрастаясь, постепенно становиться предметом особого, самостоятельноразвивающегося научного дискурса, постулирующего законы, как естественныхприродныхвзаимодействий,несвязанныхнапрямуюсбогословскойконцепцией, так и социально-правовых институтов.
Скрепляющим элементом93Исх. 3:13-14.61подобногодискурсаслужитпредставлениеобэсхатологическойнаправленности и контролируемости богом всех звеньев бытийственныхпроцессов, существовании неизменных законов природы ипарадигмаразумности всего мироустройства.1.2.2. Линейное время европейского СредневековьяБазовыймировоззренческийпостулат,определяемыйспецификойхристианского символического конструкта и связанный с представлением обэсхатологичности мирового порядка, в качестве неизбежного следствияподразумеваетособыйтипвременения,определяющимструктурнымэлементом которого является уже не круговая, а линейная составляющая.
«Еслимир греческой философии и греческой поэзии – это «космос», то естьзаконообразная и симметричная пространственная структура, то мир Библии –это «олам», то есть поток временного свершения, несущий в себе все вещи, илимиркакистория.Внутри«космоса»дажевремядановмодусепространственности: в самом деле, учение о вечном возврате, явно или неявноприсутствующее во всех греческих концепциях бытия, как мифологических,так и философских, отнимает у времени столь характерное для него свойствонеобратимости и придает ему мыслимое лишь в пространстве свойствосимметрии. Внутри «олама» даже пространство дано в модусе временнойдинамики – как «вместилище» необратимых событий. Греческий бог Зевс – это«Олимпиец», то есть существо, характеризующееся своим местом в мировомпространстве.
Библейский бог Яхве – это «Сотворивший небо и землю», то естьгосподин неотменяемого мгновения, с которого началась история, и через это –господин истории, господин времени»94.94Аверинцев С.С. Античность и Византия. - М.: Наука, 1975. С. 269.62Положение о поступательных временных трансформациях в рамкаххристианской доктрины означает невозможность допущения какого-либо иноготемпоральногосценарияразвёртыванияземныхсобытий,кромеоднонаправленного и линейного.
Линейность эта, разумеется, конечная, ибообусловленаразумнымзамысломТворца,неизбежнополагающимэсхатологическую перспективу для всей мирской событийности. Позицияисторичности, уникальности и причинности мировых процессов вытекает вхристианской доктрине из постулата о целенаправленном, поступательномдвижении мира к заранее положенной и осмысленной Творцом цели. Даннаяпозиция принципиально отлична от концепций, постулирующих мировыетрансформации вне связи их с творящей субстанцией. Такие концепцииполагают время в качестве меры мировых изменений, как циркулирующеевнутри самого себя и неизбежно замыкающееся на начале, т.е.
непрямолинейным, а циклическим.Линейность христианскоготемпорализма, пронизывающаяземнуюсобытийность и тесно переплетающаяся с установкой на неизбежностьзаконченности мирской историчности и приоритетность трансформации земнойвременности к божественной вечности, представляется целесообразнымрассмотреть на примере художественной организации средневекового романа, атакжекасаясьособенностейсредневековоймузыкальнойпрактики.Втемпоральном отношении ценность данных культурных феноменов видится впервую очередь в том, что в отличии от философского и естественно-научногодискурсов, апеллирующих к рассудочной составляющей познавательнойспособности, средневековые культурные практики, оперирующие сугуботворческиминструментарием,непосредственно-чувственные,какнельзялучшенерефлексируемыепозволяютаспектыраскрытьвременнойсимволической организации средневекового социума.Оконечнойлинейностиисторическоготемпорализма,теснопереплетающегося с линией божественной временной вертикали, говорит, вчастности, Бахтин, анализируя «хронотоп» средневекового романа.
Бахтину63невероятно точно удаётся передать специфику средневековой временнойорганизации на примере рассмотрения особенностей построения сюжетнойлинии «Божественной комедии» Данте. Чрезвычайнаянапряжённостьхудожественных образов Данте, направленных на замену любых земныхвременных модификаций сугубо вневременными божественно-иерархическимиопределениями, является тому ярким подтверждением.Данте изображаетудивительно динамичную вертикаль мира, в самом низу которой проходятдевять кругов ада, выше идут круги чистилища, а над всем этим возвышаютсядесять небес. Если «низ» олицетворяет собой грубую, тёмную земнуюматериальность, то «верх» есть божественная чистота и совершенство.
Всёземное, будучи изначально разделено временем, постепенно поднимаетсявверх, проходит круги, и сходится в конечном итоге в чистой одновременностивечности. Для понимания сущности мира, разделения на модусы прошлого,настоящего и будущего несущественны, их необходимо преодолеть, кактемпоральные атрибуты, не пересекающиеся с подлинной реальностью. Нарядус этим, герои Данте, хотя и живущие в «вертикальном» мире, наделены всемикачествами, характерными для современного автору исторического периода.«Каждый образ полон исторической потенцией и потому всем существом своимтяготеет к участию в историческом событии во временно-историческомхронотопе»95, - пишет Бахтин. Подобная двойственность в изображенииреальности, когда потусторонняя божественная «вертикаль» раскрываетсяисключительно в зримых земных, материальных константах, характеризуетсредневековый роман, как произведение, отражающее ту же временнуюпарадигму, что и средневековое искусство в целом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
