Диссертация (1148791), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Попробуем проследить каким образом этоосуществлялось.73Аверинцев С.С. «Наша философия» // С. Аверинцев Собрание сочинений. Соф ия – Логос Словарь. Киев.2006. С.613.321.2.Учителя - гетеродоксы IV века о понятии энергииОднимизважнейшихпредставителейгетеродоксии,активноиспользующих в своих сочинениях понятие энергии, был Маркелл, епископАнкирский (285 - ок.374). На Никейском соборе он активно выступал противариан на стороне Св. Афанасия. Его собственные еретические взгляды быличетырежды анафематствованы Восточными Отцами, в частности, противнего выступал Василий Великий, и четырежды оправданы ЗападнымиОтцами Церкви по настоянию Римского папы Юлия 74.В сохранившихся фрагментах сочинения «Против Астерия» 75 Маркеллсинтезируетстоические,неоплатонические,неопифагорейскиеигностические взгляды 76.
Как и все богословы этого периода, Маркеллпытается объяснить единство и троичность Бога, при этом он отвергаетразделение Бога на ипостаси. Бог есть единая Монада (фр. 66) 77, котораяпотенциально содержит в себе Логос, пребывающий в этой Божественноймонаде в действии (ενέργεια). Маркелл не только подчеркивает первичнуюнеразличимость Бога – Отца и пребывающего в нем Слова – Логоса, но иуказывает на божественную силу, которая имплицитно содержит в себеэнергию (ενέργεια).
Движение божества в самом себе (ad intra) указывает напотенциальное внутреннее взаимодействие, внутреннее движение энергииили «активно выраженной силы» 78. Для объяснения этого процесса Маркеллиспользует аналогию человека и человеческого разума (слова). «Слово(разум) составляет одно целое с человеком» и его нельзя никоим образом74Лурье В.М. История Византийской философии. СПб. 2006. С. 70.Астерий-софист (260?-?) – главный представитель неоарианства, последователь Ария и ЕвсевияКесарийского. Против сочинения Астерия «Синтагматион», датируемого 327 г., выступил МаркеллАнкирский.76НагностическиевлиянияуказываетКарташевА.В.См.Вселенскиесоборы.URL:http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm. (дата обращения: 07.08.2014).7577Маркел Анкирский.
Против Астерия. // Антология восточно -христианской богословской мысли. Том I /под общ. Ред. Г.И.Беневича, Д.С. Бирюкова. М.- СПб. 2010. С.163-164.78Карташев А.В.Вселенские соборы. URL: http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm. (датаобращения: 07.08.2014).33отделить от «имманентной (человеческой) сущности» (фр.61) 79. Это первыйэтап пребывания Логоса в Боге – Отце. Здесь Маркелл сохраняеттрадиционное понимание «энергии» как актуализированной силы.Далее Монада, «не терпящая при этом никоим образом разделения»(фр.66)80, расширяется до Троицы.
Монада разворачивается «вертикально»,когда потенциальный Логос становится Сыном, и далее открывается в Духе.Логос проявляется в своей творческой деятельности вовне (ad extra) и толькопосле этого происходит Его реальное раскрытие для мира во плоти: «Слово,выступив вперед, стало Творцом вселенной, прежде приготовив ееумозрительно внутри Себя» (фр.60)81. Учение Маркелла о расширенииМонады в Троицу путем «нисходящего» развертывания напоминаетнеоплатоническую эманацию.
При этом Маркелл добавляет, что Сын – Слововернется к Отцу, но уже не во плоти (фр. 114-117)82. Можно отметить, чтоМаркеллАнкирский,используянеоплатоническуютриадупонятийсущность-сила-энергия, закладывает основу учения о направлении движениявовнутрь и вовне (ad intra и ad extra) творящей и нетварной энергий, котороебудет более подробно развернуто у Дионисия Ареопагита.
Кроме того, ониспользует понятие «Монада» или «Единое» 83, говоря о Боге, этословоупотребление будет подхвачено Дионисием в трактате «Божественныеимена».Следующей значимой фигурой в становлении учения об энергииявляется Евномий (320-393(97)84 , ученик Аэция85, он известен также своей79Маркелл Анкирский. Против Астерия // Там же. С.163.Там же. С. 164.81Там же. С.162.82Там же, С..152.83Wear S.K & Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist Tradition. Despoiling the Hellens. Cornwall.2007.
P. 15.84Об основных богословских положениях Евномия см. Kevin Giles .N. The Eternal Generation of the Son.Maintaining Orthodoxy in Trinitarian Theology. 2012. Р.124-12685Аэций (290 - ?) – один из лидеров партии неоариан. Представитель р ационального богословия. Егоосновное сочинение «Синтагиатион» датируется 359 г., в нем говорится о «нерожденности» Бога -Отца и«рожденности» Сына посредством воления.8034«теорией имен» 86.
Основные трактаты Евномия – это, во-первых,«Апология», где он продолжает и логически усовершенствует положенияАэция о нерожденности Бога и подобии Сына Отцу по воле, а не посущности. Во-вторых, это «Апология на Апологию» святителя ВасилияВеликого 87. От последнего сочинения до нас дошли только отрывки,являющиеся составной частью трактата Григория Нисского 88 «ПротивЕвномия» 89.
Стержнем полемики стал вопрос о богопознании и способностипознания вообще. Именно в рамках этой полемики происходило дальнейшееразвитие учения об энергии.В отличие от Маркелла Анкирского, Евномий не указывает на наличие«внутренней энергии», и, следовательно, какого-либо движения в Боге. Онсчитает, что «простота Бога предполагает, что Его действие (энергия)является внешним по отношению к Его сущности, имеет волевой характер ив противовес вещам сущности Бога, имеет начало и конец во времени» 90.Таким образом, у Евномия есть только указание на божественную энергию,направленную вовне (ad extra), причем эта энергия противопоставляетсясущности Бога. Неоплатоническая триада сущность-сила-энергия у Евномиякак бы разорвана.
Исследователь М. Бернес указывает на нестандартность испецифичность позиции Евномия в трактовке действия божественной86См.ДавыденковО.свящ.Догматическоебогословие.Курслекций.Ч.I-II.URL:http://www.sedmitza.ru/lib/text/431669/ (дата обращения 07.08.2014); Бирюков Д.С. представления о природеязыка в арианских спорах и их историко-философский бэкграунд: Евномий и Свт.
Василий Кисарийский.//Вестник РХГА. – 2007. - №2. Том 8. С.93.87Kevin Giles. N. The Eternal Generation of the Son. Maintaining Orthodoxy in Trinitarian Theology. 2012. Р.122.Подробно о полемике Василия Великого с Евномием см. там же. Р.127-134.88О полемике между Григорием Нисским и Евномием см.
Gregory of Nyssa: Contra Eunomium III. An EnglishTranslation with Commentary and Supporting Studies. Proceedings of the 12th international colloquium on Gregoryof Nissa (Leuven, 14–17 September 2010) Edited by Johan Leemans & Matthieu Cassin - Brill: 2014; Kevin N.Giles. The Eternal Generation of the Son. Maintaining Orthodoxy in Trinitarian Theology. 2012. Р.234-238; BarnesM. Eunomius of Cizicus and Gregory of Nyssa: Two traditions of Transcendental Causality. Р. 68-82 URLhttp://ru.scribd.com/doc/125924958/Eunomius-of-Cyzicus-and-Gregory-of-Nyssa#scribd(датаобращения:03.03.15).89Антология восточно-христианской богословской мысли.
Т. I. М. – СПб. 2010. С.237-240.90Евномий. Апология, 23 // Антология восточно-христианской богословской мысли. Т. I. М. – СПб. 2010. С.237.35сущности, когда понятие силы () просто выпадает, а его местозанимает понятие власти91.Помимо этого в вышеизложенном тезисе Евномия появляется «сцепка»понятий энергии и воли: «Сын сохранил подобие не в отношении сущности,но в отношении действия, которое есть воля» 92.
Внешняя энергия Богапонимается как Его воление, причем этот акт воли ограничен временнымирамками, он имеет начало и конец во времени. Такой поворот пониманиябожественной энергии у Евномия закладывает основание теории энергийноговолевого акта, которая будет концептуально обоснована МаксимомИсповедником в VII веке, правда, местом такого обоснования станет небогословие, а антропология93.
В тоже время, в «Апологии на апологию»Евномий подчеркивает: «небезопасно связывать (действие) с единство мсущности, ибо мы знаем, что она (сущность) без начала, простая, и без конца,а действие – не без начала <…> и что оно не без конца, ибо не возможно,чтобы когда творение прекратится, действие бы не прекратилось» 94.Таким образом, Евномий утверждает, что тварная энергия воленияимеет свое начало и конец и не мыслится им как постоянный процессдвижения. Помимо этого, Евномий вообще разводит понятия энергии идвижения, исключая их взаимодействие, и не считая действие Богадвижением Его сущности95. Таким образом, в учении Евномия мыобнаруживаем еще одну особенность: взаимодействие понятия энергии не сдвижением сущности, как диктует нам греческая философия, а только с еедействием, которое связано сугубо с волевым актом и не предполагает иногоонтологического или гносеологического объяснения.9192Там же.
С. 238.Евномий. Апология на апологию 24 // Там же. С. 262.93Ср. Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. // Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. СПб.2004. С. 165.94Евномий. Апология на апологию 23 // Антология восточно -христианской богословской мысли. Том I. М. –СПб. 2010. С. 261.95Там же. 22. C. 261.36Более того, Евномий выстраивает иерархию энергий следующимобразом: «энергии соопределяются делами, а дела соизмеряются энергиямидействующих, то необходимо, чтобы энергии, следующие за каждой изсущностей, были одни меньше, другие больше, и одни состояли в первом,другие во втором чину и, вообще говоря, доходили до такой разности, докакой могут доходить дела <…>, но сколько одни дела превосходнее идосточестнее других, столько и энергия выше другой энергии <…>, так какодни и те же энергии приводят к тождеству в делах, а разные дела,показывают разность энергий» 96.
Этот тезис Евномия приводит ГригорийНисский в своем трактате «Против Евномия». Такое сопоставление энергийнапоминает иерархию тварных ангельских чинов Дионисия Ареопагита,энергийный аспект которых является основой их бытия (8,1) 97, но если уДионисия Ареопагита иерархическая структура получает онтологическое игносеологическое измерение, то у Евномия это сугубо этический компонент.Подобная трактовка Евномием понятия энергии не могла не вызватьширокий резонанс в богословских кругах. Каппадокийские отцы вступили сним в широкую полемику. В частности, Василий Великий был не согласен спониманием Евномием Бога как «простой сущности» 98.
Григорий Нисскийбудет в дальнейшем развивать мысль Василия Великого. В трактате «О том,что не три Бога», обороняясь об обвинений в «тритеизме», он утверждает,что Три Лица Св. Троицы имеют единую энергию или действие и «ни одна изипостасей не творит ничего независимо 99. Вот как сам Григорий Нисскийпишет об этом: «не то, что Отец Сам по Себе творит чтó либо, к чему неприкасается Сын, или Сын опять производит чтó либо особо без Духа; но чтовсякое действование, от Божества простирающееся на тварь и именуемое по96Григорий Нисский. Против Евномия. 1.1.151-154 0 // Антология восточно-христианской богословскоймысли. Том I. М. – СПб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
