Автореферат (1148790)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиЛюбохонская Оксана ВалерьевнаУЧЕНИЕ ОБ ЭНЕРГИИ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОБОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ IV-VII ВЕКОВСпециальность: 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученойстепени кандидата философских наукСанкт-Петербург – 2016Работа выполнена на кафедре «Истории философии» Федерального государственногобюджетного образовательного учреждения «Санкт-Петербургский государственныйуниверситет»Научный руководитель:к.
филос. наук, доцент Цыпина Л.В.Официальные оппоненты:д. филос. наук, профессор Щученко В.А.христианская(Русскаягуманитарнаяакадемия)к. филос. наук, ст. преп. Кулиев О.И. (СанктПетербургский горный университет)Ведущаяорганизация:Санкт-Петербургскийгосударственныйуниверситеттелекоммуникаций им. проф. М.А. Бонч-БруевичаЗащита состоится 13 октября 2016 года в ____ часов на заседании Совета Д 212.232.05 позащите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученойстепени доктора наук на базе Санкт-Петербургского государственного университета поадресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.5, Институт философии,ауд. 24.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им.
М. Горького СанктПетербургского государственного университета и на сайте Санкт-Петербургскогогосударственногоуниверситетапоадресу:https://disser.spbu.ru/disser/dissertatsii-dopushchennye-k-zashchite-i-svedeniyao-zashchite/details/12/1013.htmlАвтореферат разослан «_____» _________________ 2016 г.Ученый секретарьДиссертационного советаА.Б. Рукавишников2ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследованияВыбортемыдиссертационногоисследованияобусловленнеобходимостьюпереосмысления феномена «христианской философии», определившей мировоззренческиеосновы эпохи Средневековья на греческом Востоке и на латинском Западе. Новый типфилософии, сложившийся в процессе интенсивного сближения во II – III вв. н.э.
античнойфилософии и христианской религии, при всем своем синкретизме не только сохранилрациональную компоненту, но и преумножил ее. Благодаря встрече «Афин и Иерусалима»обнаружились новые стороны учений о бытии и познании, сформировались изощренныйпонятийный аппарат и новые стратегии логической аргументации, поэтому возможно инеобходимо рассматривать философию Средних веков как продолжение античнойфилософской традиции. Более того, подобное сближение религии и философии способно,как это демонстрирует история философии, порождать новые течения и идеи не только вСредние века. В отечественной традиции продуктивность такого диалога обнаруживаютсофиология, символизм, имяславие.Ответ на вопрос о статусе средневековой мысли: «философия или не философия?»корректно может быть сформулирован следующим образом.
«История философии недолжна отказываться от того, чтобы диалектически включать в себя наиболеесознательныеипродуманныевыраженияпротестапротивтогопринципарационалистической абстракции, без которых философия обойтись не может»1.Несомненная правота этого высказывания С.С. Аверинцева, не позволяет считать егоединственно возможным основанием для включения философии Средних веков висторико-философский процесс в качестве полноправного «действующего лица».Если иметь в виду, что суть философии составляет понятийность, а «понятиевыступает в языковом облике термина, то есть ясно очерченного слова с однозначноотграниченным значением»2, то отказ средневековой мыслис ее богатейшимтерминологическим аппаратом в историко-философской легитимации представляетсянеоправданным обеднением истории философии. «Не отдельные дефиниции понятийобладают каждая своей самостоятельной философской легитимацией, а всегда лишьсобранное единство мысли, и только оно, обосновывает единство понятий в егоАверинцев С.С.
«Наша философия» // София-Логос. Словарь. / Собр. соч. под ред. Н.П. Аверинцевой иК.Б. Сигова. – Киев: ДУХ I ЛIТЕРА. 2006. С. 611.2Гадамер Г-. Г. История понятий как философия // Г-. Г. Гадамер. Актуальность прекрасного. М.:Искусство. 1991. С. 34.13функции»3.Втакомконтекстеактуальностьдиссертационногоисследованиязаключается:во-первых, в том, чтобы в массиве богословско-философских сочинений IV – VIIвв.
обнаружить понятие, обеспечивающее, по слову Г.Г. Гадамера «собранное единствомысли» для определенного исторического периода.во-вторых, аргументировать привилегированность выбранного понятия, котораяможет означать, помимо частотности употребления, его «дальнодействие»: способностькак сохранять смыслы, накопленные предшествующей традицией, так и преобразовыватьих с целью обновления философского языка.в-третьих, продемонстрировать, каким образом в процессе взаимодействий ивзаимообменов религии и философии это «корневое» понятие путем взаимных отраженийс другими понятиями создает целостный философский контекст, ясно отличимый отинституциональных богословских мыслительных практик.
Это необходимо для того,чтобы обнаружить пути перерастания такого понятия в учение, определяющеефилософский статус средневековой византийской мысли.Для средневековой византийской мысли таким понятием является энергия(ενέργεια). Именно оно позволяет философии, оставаясь «служанкой богословия»,развиваться и прирастать новыми смыслами. По справедливому замечанию современногоисследователя «нерешенность ключевой и фундаментальной проблемы понятия энергии»4не позволяет раскрыть философский аспект византийской богословской мысли ипроблематизирует само существование философии в Византии IV – VII вв. Преимуществопонятия энергии, перед понятиями силы или сущности, связано с особенностямикультурного кода византийской цивилизации: «Осмысление иерархии взаимоотношенийБога, мира и человека в византийском мире, происходило не по принципу ихпротивопоставления, а по принципу сближения, проникновения их друг в друга»5.Философская интерпретация такого сближения возможна лишь посредствоммногозначного и диалектически подвижного понятия.
Это понятие должно статьпринципом согласования взаимоисключающих характеристик горнего и дольнего миров:конечности и бесконечности, временности и вечности, производящей мощи сущности ирассеивающегося в феноменах существования и т.д. Так ενέργεια как корневое понятие«сшивает» имманентный и трансцендентный планы бытия. При этом сохраняется ееТам же. С. 31.Хоружий С.С. Богословие-исихазм-антропология. // Вестник Русской Христианской Гуманитарнойакадемии.
Т. 10. Вып. 4. СПб. 2009. С. 61.5Исаева В.В. Синергийность мировосприятия византийцев как культурообразующий фактор. //Вестник славянских культур. - М. 2011. - №2. Т. 20. С. 5.344«классический Аристотелев смысл: – это актуализация потенций сущего, причем именно– сам процесс, движение, деятельность актуализации, а не ее результат»6.
Энергийныйобраз мира и человека, который формируется в византийской философии IV-VII вв.пронизан разнонаправленными, но взаимосвязанными действиями, создающими со-гласиеи со-строенность несходных энергий.Историко-философская реконструкция тем и проблем средневековой византийскоймысли, исходящая из понятия энергии, не может не затронуть сходство и различиесмыслового диапазона термина ενέργεια у Аристотеля, неоплатоников и христианскихучителей. В свою очередь терминологические нюансы, разделяющие доскональноисследованную позицию каппадокийских отцов церкви от недостаточно хорошоизученных учений мыслителей гетеродоксального направления IV-V вв., позволяют поновому представить формирование «энергийных» концепций столпов византийскоймысли VI-VII вв.–Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника.
Различиеобъяснительных стратегий таинственного автора Ареопагитик и блестящего полемиста,вождя нравственно-аскетического направления в православии Максима Исповедникадемонстрирует перелом в византийской богословско-философской мысли в ее движенииот Платона к Аристотелю.ПансимволизмДионисия,егобогатейшаясветоваясимволика,живонапоминающая о неоплатонических истоках его философии, заменяется сложнейшимкатегориальным аппаратом аристотелевского типа у Максима Исповедника. Победа«акривологии», т.е. поиска строгих, точных, логически непогрешимых выводов иззаданных верой посылок над мистически окрашенным символизмом была связана систорическимикультурнымконтекстомразвитияВизантийской(ромейской)цивилизации. «Парадоксально, что вера нуждалась в логическом оснащении именнопостольку, поскольку была авторитарной: на «принудительность» логики возлагались теже функции, что и на государственные возможности принуждения, на мощь«благоверной» державы»7.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
