Автореферат (1148790), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Эта победа имела ряд важных следствий. Эстетическийкомпонент мысли Дионисия Ареопагита, как результат растворенности понятийнойосновы мышления в пышном сакрально-энергийном символизме, вытесняется энергийномотивационной этикой, тончайшей антропологией и теорией волевого акта у МаксимаИсповедника. Понятие энергии при этом сохраняет свои доминирующие позиции иХоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. Проблемы аскетики имистики православия / научный сборник под общ. ред. С.С.
Хоружего. М.: ДИ-ДИК, 1995. С. 54.7Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. / Собр. соч. под ред. Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова. – К.: ДУХ IЛIТЕРА. 2006. С.140.65философский смысл, отсылая к фундаментальным вопросам онтологии и гносеологии, чтобыло продемонстрировано в данной работе.Степень разработанности проблемыОсновной источниковедческой базой диссертационного исследования являетсякорпус текстов насыщенного периода истории византийской мысли IV-VII вв.
н.э.,отмеченного противостоянием языческих последователей неоплатонизма (Плотина,Порфирия, Прокла, Ямвлиха) и христианских богословов как ортодоксального (ВасилийВеликий, Григорий Богослов, Григорий Нисский), так и гетеродоксального (МаркеллАнкирский, Евномий, Немесий Эмесский, Леонтий Византийский, Иоанн Филопон)направлений.
Для раскрытия темы диссертационного исследования важно было учестьвлияния античных идей, прослеживающихся у Евагрия Понтийского и в загадочной книгеСвятого Иерофея, на сирийскую аскетическую традицию. Эти сочинения в свою очередьповлияли на сюжеты ареопагитического корпуса и на мысль Максима Исповедника.Исследование выполнялось по переводам, сделанным с греческих оригиналов Г. И.БеневичемиД.С.Бирюковым8, Ф.С.
Владимирским9, Г.М.Прохоровым10, А.И.Сидоровым11, а так же А.М. Шуфриным12.Всплеск интереса к византийскому наследию в целом, и к понятию энергии вчастности, на рубеже XX-XXI вв. связан с рядом факторов. Во-первых, зановоосмысливается наследие православных богословов-создателей «паламитского синтеза» –И. Мейендорфа, Г. Флоровского, В.
Лосского,Арх. К. Керна13.Под их влияниемвозникло инициированное С.С. Хоружим междисциплинарное направление исследований– синергийная антропология. В рамках этого направления интерес фокусируется наАнтология восточно-христианской богословской мысли. Том I.-II. / Под науч. ред. Г.И. Беневича и Д.С.Бирюкова, сост. Г.И. Беневич. - М.- СПб.: Никея, 2008.89Немезий Эмесский. О природе человека.
- М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2011.Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповедника. – СПб.:Изд. Олега Абышко, 2006.11Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. - М.: Паломник, 2004.10Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. / Сост. Г.И.
Беневич, Д.С. Бирюков,Шуфрин А.М. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.12Прот. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. - Клин: Патриарший издательскополиграфический центр, 2001. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. - Париж: 1931. Москва: Паломник,1992 (2-е изд.). Прот. Флоровский Г. Византийские отцы V-VIII вв. - Минск, изд. Белорус. Экзархата: 2006.Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие.
- М.: Центр«СЭИ», 1991. Лосский В. Богословие и боговидение. - М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 2000.Проф. Архимандрит Киприан (Керн). Золотой век Свято-Отеческой письменности. – М.: 1995.136наследии традиции исихазма, в частности, на фигуре крупного византийского богослова ифилософа – Григория Паламы (XIV век)14. Во-вторых, появилось первое интегральноеисследование византийской богословско-философской традиции – принципиальная дляданного исследования «История византийской философии» В.М.
Лурье15.Не менееважными вехами стали – курс лекций «Энергия», прочитанный известным философомВ.В Бибихиным16, и перевод работы «Аристотель на Востоке и Западе: метафизика иразделение христианского мира» (2012) американского исследователя Д. Брэдшоу17. Вперечисленных работах была задана новая перспектива изучения истории средневековойвизантийской философии сквозь призму понятия энергии.Общую стратегию анализа философской составляющей в византийском богословиизадавали исследования С.С. Аверинцева, Г. Коциянчича и Ж.-Л.
Мариона, Х. Яннараса18.Реконструкция учения об энергии в контексте гетеродоксального направлениявизантийской богословско-философской мысли была проведена с опорой на работы такихотечественных исследователей патристической философии, как Бирюков Д.С., СветловР.В.,ШмонинД.В.19Привлекалисьтакжеработысовременныхзарубежныхисследователей данной проблематики: А.Х.
Армстронга, М. Барнса, А. Касидея К.Н.Жильса, Ю. Константиновски20.Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философскомосвещении. / Науч. сб. под общей редакцией Хоружего С.С. М.: 1995.14Лурье В.М. История византийской философии. - СПб.: Аxioma, 2006.Бибихин В.В. Энергия. М.: - Институт философии, теологии и истории св.
Фомы. 2010.17Брэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделение христианского мира. М.: Языкиславянских культур, 2012. См. Bradshaw D. The Concept of the Divine Energies. / Divine Essence and DivineEnergies. Ecumenical Reflections on the Presence of God in Eastern Orthodoxy. Edited by C. Athanasopoulos & C.Schneider.
Cambridge. 2013.1516Аверинцев С.С. «Наша философия» // София-Логос. Словарь. / Собр. соч. под ред. Н.П. Аверинцевой иК.Б. Сигова. – Киев: ДУХ I ЛIТЕРА. 2006. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб.:Азбука-Классика. Серия: Academia, 2004. Коциянчич Г. Введение в христианскую философию.
- СПб.:Алетейя; ТО «Ступени», 2009. Марион Ж.-Л. Идол и дистанция // Символ. - 2009. - №56. – Париж; Москва.19Бирюков Д.С. Арий. // Антология восточно-христианской богословской мысли. Том 1. М. – СПб. 2009.Бирюков Д.С. Представления о природе языка в арианских спорах и их историко-философский бэкграунд:Евномий и Свт. Василий Кесарийский.
// Вестник РХГА. – 2007. - №2. Том 8. – С.92 – 106. Светлов Р.В.Трудолюбивый Ориген. // Ориген. О Началах. СПб. 2007. Шмонин Д.В. Введение в средневековуюфилософию. Патристика. Издательство СПбГУ. Издательство РХГА. 2008.20Armstrong A.H. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. - Cambridge: 1970.Barnes M. Eunomius of Cizicus and Gregory of Nyssa: Two traditions of Transcendental Causality.
[Электр.ресурс]. – URL: http://ru.scribd.com/doc/125924958/Eunomius-of-Cyzicus-and-Gregory-of-Nyssa#scribd (датаобращения: 03.03.15). Casiday A. Reconstructing the Theology of Evagrius Ponticus. - Cambridge: 2013. GilesK.N. The Eternal Generation of the Son. Maintaining Orthodoxy in Trinitarian Theology.
- (IVP Academic). 2012.Konstantinovsky Julia S. Evagrius Ponticus. The Making of a Gnostic. -Cornwall: 2009.187НаследиеДионисияАреопагитатрадиционнонаходитсявфокусеисследовательского внимания отечественной и зарубежной истории философии. Вдиссертации использованы как, ставшие уже классическими исследования В.В. Бычкова,А.Ф. Лосева, Ш.И. Ницубидзе, Э.
Хонигмана21, так и современные подходы к энергийнойсоставляющей учения автора Ареопагитик, предложенные Д.С. Бирюковым, Н.Г.Николаевой, В.В. Петровым, Н. Расселом, К.М. Стэнгом, С.К. Веэр, Дж. Диллоном22.Не менее интенсивно развивается современное максимоведение. Существенную роль вэтом развитии сыграло переиздание вышедших в начале XX в. классическихисследований С.П. Епифановича и И.А.
Орлова23.Среди работ, посвященных различным сторонам творчества Максима Исповедника,необходимо выделить сочинения Г.И. Беневича, В.М.Живова, Г.Ю. Каптена, В.В.Петрова, А. Сидорова24. Внимания заслуживают работы зарубежных максимоведов: У.фон Бальтазара, Е. Мура, К. Панайотиса, П. Шервуда, Л. Тунберга25.Бычков В.В. На подступах к эстетическому сознанию автора «Ареопагитик». // Вестник славянскихкультур. – 2010. - №3. Том 17. С. 5 – 25. Лосев А.Ф. Миф, число, сущность. – М.: Мысль,1994. НицубидзеШ.И. Петр Ивер и античное философское наследие (проблемы Ареопагитик). - Тбилиси: 1963.
Хонигман Э.Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси: 1955.22Бирюков Д.С. Иерархии сущего в патристической мысли. Григорий Нисский и Дионисий Ареопагит. //Государство Религия Церковь в России и за рубежом. – 2014. - № 3(32). - С. 303 – 324. Николаева Н.Г.Представление о мире и языке в Ареопагитиках. // Вестник ВГУ. – 2006. - №2. Серия: лингвистика имежкультурная коммуникация. - С.44-49. Петров В.В. «Реальный» символ в неоплатонизме и христианскойтрадиции (в Ареопагитском корпусе и у Карла Ранера). // Вестник ПСТГУ. – 2010. - №31.Серия 1.Богословие.
Философия. – С.36 – 52. Russel N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: 2004. Stang C.M. Dionysius, Paul and The Significance of the Pseudonym. // Philosophy Journal. – 2015. –Vol. 8 № 2. - Р. 56-75. Wear S.K & Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist Tradition. Despoilingthe Hellens. - Cornwall: 2007.21Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. - М.: Мартис, 1996.Орлов И.А. Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе.Историко-догматическое исследование. - Краснодар: Текст, 2010.24Беневич Г.И.
Триадология прп. Максима и «Тритеизм». // Истина и диалог. Труды международнойнаучной конференции Санкт-Петербург, 29-31 мая 2008. - СПб.: - 2008. - С. 130 -147. Живов В.М.«Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа. [Электр. ресурс]. - URL:http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=800 (дата обращения: 29.10.2015). Каптен Г.Ю. Заметки погносеологии Св. Максима Исповедника. // Вестник РХГА. – 2007.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
