Автореферат (1148790), страница 3
Текст из файла (страница 3)
- №1. Том 8. С. 18 – 26. Петров В.В.Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. - М.: ИФ РАН, 2007. СидоровА. Преподобный Максим Исповедник в дискуссии Востока и Запада. – [Электр. ресурс]. – URL:http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/prepodobnyj-maksim-ispovednik-v-diskussijah-vostoka-i-zapada/ (датаобращения: 11.10.2014).25Balthasar U.H. von Cosmic Liturgy // The Universe According to Maximus the Confessor (1961) / Trans.by B. E.Daley.
- San Francisco. Ignatius Press: 2003. Moor E. The Christian Neoplatonism of St. Maximus the Confessor. //Quodlibet Journal. - 2004. - Vol. С-6. №3. [Электр. ресурс]. – URL: http://www.quodlibet.net/articles/mooremaximus.shtml (дата обращения: 04.03.15). Панайотис К. Хр. Преп. Максим Исповедник о бесконечностичеловека. [Электр. ресурс]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (датаобращения: 17.05.2015). Sherwood P. The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation ofOrigenism. Studia Anselmiana. - Roma: 1955.
Thunberg L. Microcosm and Mediator // The theologicalanthropology of Maximus the Confessor. - Lund: 1965.238Предмет и объект диссертационного исследованияОбъектом диссертационного исследования является византийская философия IVVII вв., а предметом – формирование элементов учения об энергии в гетеродоксальномнаправлении византийской философско-богословской мысли, с их последующимоформлением в целостное учение об энергии в философско-богословской мыслиДионисия Ареопагита и Максима Исповедника.Цель и задачи диссертационного исследованияЦелью работы является анализ этапов формирования учения об энергии ввизантийской философско-богословской мысли IV – VII вв., с выявлением новыхсмысловых контекстов понятия энергии, возникающих в процессе взаимодействия спонятиями силы, сущности, движения, логоса и воли, у учителей - гетеродоксов,Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника.Реализации указанной цели служит решение следующих задач:1. Реконструировать аристотелевский и неоплатонический контексты употребленияпонятия энергии и описать направления их трансформации в византийскойфилософско-богословской мысли IV-VI вв.;2.Выявить элементы учения об энергии в наследии учителей-гетеродоксов IV-VI вв.и представителей сирийской аскетической традиции IV-V вв.;3.
Проанализировать связь энергии и движения в учении Дионисия Ареопагита онебесной иерархии и описать онтологический и гносеологический аспектысвойства трансэнергийности;4. Обосновать энергийный характер ономатологии и эстетики Дионисия Ареопагитакак результат «сакрально-литургического типа символизации»;5. Охарактеризовать логосы как универсальные энергийно-динамические основаниябытия и принципы действительного знания в онтологии и гносеологии МаксимаИсповедника;6. Раскрыть антропологический аспект понятия энергии и выявить мотивационноэнергийную составляющую в этике Максима Исповедника.Новизна диссертационного исследования1.
Проанализированы этапы формирования учения об энергии в византийскойфилософско-богословской мысли IV – VII вв. и аргументирован вывод о том, что ενέργειαкак многозначное и диалектически подвижное понятие, взаимодействуя с понятиямидвижения (κίνησις), силы (), цели (τέλος), природы (φύσις) и воли (Θελημ)образует целостный философский контекст, ясно отличимый от институциональныхбогословских мыслительных практик.92. Уточнены новые, не известные античной философии контексты учения обэнергии у учителей - гетеродоксов, Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника. Онисвязаны с необходимостью согласования библейского креационизма с аристотелевскимучением о бытии как осуществляющем себя и неоплатонической концепцией эманации.
Кэтим новым контекстам необходимо отнести разделение энергии на нетварную и тварную,идею о направлении движения энергии вовнутрь (ad intra) и вовне (ad extra) (МаркелАнкирский, Дионисий Ареопагит), отождествление энергии с «премудростью Божией»(Евагрий Понтийский и автор книги св. Иерофея), творческой способностью Бога (ИоаннФилопон) и логосами творения (Максим Исповедник).3. Обоснована необходимость использования понятия «трансэнергийности» дляхарактеристики смыслового обмена энергиями в учении Дионисия Ареопагита. Произведяважнейшее разделение божественной энергии на тварную и нетварную, авторАреопагитик символически демонстрирует каким образом движением энергии Творцавовне (ad extra) образуется и поддерживается внутреннее движение энергий (ad intra)тварного мира как иерархическойструктуры.
Онтологический аспект свойстватрансэнергийности включает три вида движения энергий – круговое, движение по прямойи спиралевидное. Его гносеологический аспект «удваивает» эти виды движенийпосредствомспособностиумовпередаватьэнергииочищения,просвещенияисовершенствования по горизонтали (катафатически) и вертикали (апофатически). Вточках пересечения катафатического и апофатического способов познания рождаютсясимволы как выражения реальности ритуально-литургического таинства и имена –энергемы, отражающие законченный в какой-то мере процесс «схватывания» становлениясущности, как результаты «сакрально-литургического типа символизации», основанногона синергии (συνεργία) нетварной и тварной энергий.4. Предпринята попытка охарактеризовать учение Максима Исповедника каксвоеобразную версию энергийного экзистенциализма в средневековой византийскоймысли.
В гносеологии, онтологии, антропологии и этике мыслителя понятие энергиисохраняет изначальный аристотелевский смысл осмысленного движения или разумногодействия. Однако, вписав его в понятийный ряд: Логос - логосы – тропос существования,Преп. Максим разворачивает целостное учение об энергии как движущей силеобновляющегося (обоживающегося) бытия. Это учение возникает как альтернативаэсхатологической концепции апокатастасиса (ἀποκατάστασις) Оригена, которой следовалиЕвагрий Понтийский и Григорий Нисский. Благодаря отождествлению понятий энергии иэнтелехии Максим Исповедник категориально обосновывает перспективу полнойактуализации тварного бытия. В такой перспективе энергийный характер приобретает10учение о человеке и свойственных ему «природном можении» и волевом избраниинаилучшего.
Экзистенциальные повороты воли человека от бытия через благобытие кприсноблагобытию обеспечивают гармонию умозрения и аскетического делания, а этикаприобретает энергийно-мотивационный характер.Теоретическая и практическая значимость исследованияТеоретическая значимость диссертации определяется актуальностью исследования.Материалы и выводы диссертации могут быть использованы как теоретический ресурсдля дальнейших исследований по истории философии, богословия и культуры Среднихвеков.Результаты диссертационного исследования могут применяться при разработкелекций, семинаров, специальных курсов по следующим философским дисциплинам:история философии, онтология и теория познания, этика, эстетика, история культурыВизантии IV – VII вв.Методологическая основа исследованияИсторико-философскаяреконструкцияученияобэнергиивфилософско-богословской мысли IV – VII вв.
осуществлялась с использованием методов философскойгерменевтики, таких как текстологический анализ и интерпретация текстов и методпривлечения релевантных контекстов. Для создания целостного охватаучения обэнергии в исследуемый исторический период привлекались принципы структурногоподхода: выделение значимых элементов учения об энергии и изучение отношений междуними.
Последовательно осуществлялись также сравнение смыслового диапазона понятияэнергии у мыслителей изучаемого периода и обобщение результатов этого сравнения дляформулирования выводов.Основные положения, выносимые на защиту1.Мыслителигетеродоксального(арианского)направлениявизантийскойфилософско-богословской мысли IV-VI вв. разрабатывали намеченное Аристотелемтроякое понимание энергии как 1) процесса становления в бытии связывающеговозможность и цель, в метафизике; 2) смысловогодвижения осуществляющего себясущего в физике; 3) разумного действия или деятельного проявления в этике.
Контекстэтих разработок определялся намеченной неоплатонизмом проблемой «движения в Боге»и учением о нисходящей и восходящей эманациях.2. В период тринитарных споров учителя-гетеродоксы разработали следующиеноваторские онтологические элементы учения об энергии: идею о направлении движенияad intra и ad extra творящей и нетварной энергий (Маркелл Анкирский); трактовкубожественной энергии как проявительного воления, противопоставленного неподвижной11сущности Бога (Евномий); отождествление энергии с понятием «способности» в смыслетворческой силы Бога, которая остается неизменной в акте творения (Иоанн Филопон).Разрабатываемое в рамках гетеродоксального гносиса учение о познании тесно связано сантропологией и мистически окрашенной аскетикой.Евагрий Понтийский и автор книгисв. Иерофея, исходя из непознаваемости божественной сущности, отождествляли энергиюс«премудростьюБожией».«Сцепка»понятийэнергиииволи,приобрелаантропологическое измерение в учении о человеке Немесия из Эмесы, который определилэнергию как разумное действие.
Дальнейшая индивидуализация понятия энергии былаосуществлена Леонтием Византийским, установившим взаимосвязь «индивидуальнойприроды» и энергии.3. Дионисий Ареопагит следует Аристотелю в понимании энергии какосмысленногодвижения,преобразуяспозицийхристианскогокреационизмазаимствованную у Прокла триаду сущности-силы-энергии. Оставаясь в Своей Сущностинеизменным Бог открывается творению в виде направленных вовне (ad extra) исхождений(προοδος),образующихсимволическиописываемуюиерархическуюструктуру.Разделение божественной энергии на тварную и нетварную позволяет Дионисиюпредставить творение в динамике, включающей три вида движения энергий – круговое,движение по прямой и спиралевидное. В основе движения кладется способность ктрансэнергийности – обмену смысловыми энергиями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
