Автореферат (1148790), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Тогда как понятия логоса, промысла, суда и премудрости, которые являютсяумопостигаемым источником познания для тварного мира, Евагрий трактует воригенистском ключе. У преп. Максима они будут преобразованы в творческую,промыслительную и судящую энергии.Автор книги св. Иерофея, которым вероятнее всего является сирийский аскетСтефан Бар Судайли, развивает мысль Евагрия Понтийского об отпадении (или «первомдвижении») умов от своего Творца как о процессе движения энергий. Следуя за Евагриемв трактовке тела как дома души, а души как облачения для ума, который, восходя к своемуПервоисточнику (Богу) через ангельские порядки («стражей у Дома Божьего») очищается,просвещается и совершенствуется, автор загадочной книги предвосхищает идеи и сюжетыАреопагитического корпуса.
Он описывает энергийную природу иерархии ангельскихпорядков, связанную со способностью ангельских умов взаимодействовать друг с другомпосредством соединения, как на «горизонтальном», так и на «вертикальном» уровнях ихбытия. Как Евагрий до него и Дионисий Ареопагит после него автор книги св. Иерофеяцель восхождения ума в «дом Божий» видит в том, чтобы объединить благую природу вчеловеке с самим Благом, т.е.
достичь обожения.В четвертом параграфе «Понятие энергии у гетеродоксов VI в.» рассмотренопонятие энергии у Леонтия Византийского и Иоанна Филопона. Леонтий Византийский,крупный богослов своего времени, известный концепцией «ипостасного единства» исвоими оригенистскими взглядами косвенно затрагивает понятие энергии, придавая ему16значение действительности. Устанавливая взаимосвязь энергии с «индивидуальнойприродой» (ὑπόστᾰσις), он употребляет термин ενέργεια в отношении реальных вещей ипротивопоставляет ей «умозрение» как «последний аналог термина «потенция»()», как он понимался у Аристотеля.Иоанн Филопон – критик Платона и Прокла, комментатор трудов Аристотеля,защитник позиции монофизитства и тритеизма связывает энергию с понятием«способности» в смысле творческой силы Бога, которая остается неизменной в актетворения (теория импетуса – «бестелесной движущейся энергии»).
Подвергнув отрицаниюАристотелево учение о вечности движения небес и о вечности времени, Филопонпонимает энергию как бесконечно актуальную реальность. Еще одним важным моментомконцепции Филопона является учение о логосах, которое он находит в CorpusAreopagiticum. Описывая творческие логосы, как способные к действию и обладающиезавершенным действием Иоанн Филопон имплицитно кладет в их основание понятиеενέργεια. При этом под воздействием мысли Леонтия Византийского происходитпостепенная индивидуализация понятия энергии, следствием которой является тритеизмФилопона.Вовторойглаве«Сакрально-энергийныйсимволизмАреопагитик»проанализирован «разворот» Дионисия Ареопагита к идеям и словарю неоплатоников,которыйобеспечилонтологическуюигносеологическуютрактовкуидеисвященноначалия, а также раскрытие природы имени и символа в ономатологии иэстетике сквозь призму понятия энергии. Фиаско формально-логического мышленияперед непостижимостью Бога и приоритет апофатической теологии над катафатическойпривели к тому, что энергийные категории и отношения приобрели у Дионисия мистикосимволическую форму.В первом параграфе «Энергийный динамизм онтологии Дионисия Ареопагита:виды движения энергии и свойство трансэнергийности» продемонстирирована рольпонятия энергии в объединении неоплатонического учения об эманации с христианскимкреационизмом.
Дионисий Ареопагит на основе заимствованной у Прокла триадысущности-силы-энергии сумел произвести важнейшее разделение божественной энергиина тварную и нетварную.Движением энергии Творца вовне (ad extra) образуется иподдерживается внутреннее движение энергий (ad intra) тварного мира как иерархическойструктуры – «лествицы», состоящей из девяти чинов и выраженной в символахсверхнебесных светов (умов, ангелов).Динамический характер творения согласно Дионисию Ареопагиту предполагаетспособность к трансэнергийности или к процессу обмена смысловыми энергиями.17Трансэнергийность включает три вида движения энергий – круговое, движение по прямойи спиралевидное. Круговое движение создается постоянным обращением умов вокругБога и их «со-обращением» вокруг себя.
Движение по прямой отражает процесс творения,выражающийся энергийных обменах сотворенных светов по вертикали (приобщительныеипромыслительныевыступленияпервенствующихумовипростираниесовершенствующихся умов ввысь). Круговое движение, соединяясь с движением попрямой, образуют третий вид движения умов – спиралевидный. Спиралевидное движение,как результат объединения двух первых видов движения, есть неслиянное слияниенетварного божественного и тварного умопостигаемого света, обуславливающее«упорядоченную нераздельность» каждого из сотворенных божественных умов.Вовторомпараграфе«Гносеологическийаспектпонятияэнергии:священноначалие как лестница отражений» раскрывается символическое измерениеиерархии боговидных умов, как «прототипов всех форм причастности Богу» (Э.Жильсон), и выявляется ее энергийная составляющая.определяетсявзаимодействиемнетварныхбожественныхБытие, ангельских умовитварныхэнергий.Человеческий ум, может воспринимать надмирные умы только как «изображениянеизобразимого и виды безвидного», т.е.
как символы, данные в Откровении. Очевидно,что способность умов передавать энергии очищения, просвещения и совершенствованияобусловлена их боговидностью, то есть способностью и степенью чистоты отражениябожественного света (нетварной божественной энергии). Это делает «вторые светы»живыми зеркалами высшего начала, причем их отражательная способность предполагаетминимальную степень искажения.Ступенчатые переходы в актах отражения (рефлексии) позволяют понятьподвижность процессов познания вплоть до возможности перемещения границы познанияк пределам трансценденции. Способность боговидных умов к отражению удваиваетсимвол онтологического креста трансэнергийных взаимодействий.
Его гносеологическийдвойник возникает на пересечении апофатического и катафатического способовбогопознания.Катафатическийпутьпостижениясоответствуетгоризонтальномунаправлению познания боговидными умами себя самих и друг друга, тогда какапофатический путь, соответствует вертикали познания – откровению «усовершающихбожественных тайн». «Отъятия» и «прибавления» уравновешивают друг друга, чтобысовпасть в таинственном синоптическом (одновременном) видении, соответствующеммистическому проникновению в «пресветлый сумрак сокровенно таинственногомолчания».18Третий параграф «Энергийная ономатология Дионисия Ареопагита» посвященосуществленному Дионисием синтезу двух значимых античных теорий имени –платоновской и аристотелевской.
В результате такого синтеза имя стало не просто знакомвещи, возникшим благодаря способности человеческого разума к промышлению, т.е.опосредованному сообщению движения своего разума предметам через именование. Имясделалось энергемой (А.Ф. Лосев) – знамением существования вещи в ее энергийномизмерении. Как граница встречи нетварной божественной и вторичной тварной энергий,имя у Дионисия означает законченный в какой-то мере процесс «схватывания»становления сущности, ее соотнесения с тем или другим видом инобытия.
Это делает имяживым и помещает в точку пересечения катафатического и апофатического способовбогопознания.Имена у Дионисия имеют иерархические ступени проявления, обычно он выделяетдуховнуюсторонусодержанияименБога,умопостигаемуюичувственновоспринимаемую стороны. Т.е. имя оказывается разновидностью символа, сочетая в себесторону открытости, познаваемости и в тоже время непознаваемой апофатической бездны.В своей ономатологии Дионисий выявляет самотождественность идей при различии имен,а различив их, собирает в тождество благодаря энергийному движению нисхождения ивосхождения нетварной божественной и вторичной тварной энергий. Таким образом,внутренней содержательной стороной, как символа, так и имени является энергия.В четвертом параграфе «Пансимволизм сакрально-энергийной эстетикиДионисия Ареопагита» рассматривается создание символов и имен как искусствобожественного, «священного порядка».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
