Автореферат (1148790), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Поэтому символы Дионисия представляютсяживыми богообразами, манифестациями божественного бытия. Их содержание реально«ощутимо» при идеальности их образа, поскольку символы находятся в постоянномдвижении, воспринимая, отражая и передавая божественную нетварную энергию нанижестоящие уровни. По этой же причине содержание божественных символов итождественно форме, и одновременно намного превосходит ее.
Реальность символаобусловленаегоучастиемвсвященнодействии.«Сакрально-литургическийтипсимволизации» призван к проявлению божественной энергии, присутствующей в символев данный момент. Символы Дионисия мистериально-онтологичны, они носят причастнопрезентный характер. Светоносность символики загадочного автора Ареопагитик –онтологически это результат материального воплощения идеальной структуры с особымиллюминирующим эффектом; гносеологически следствие сопряжения мистическогосодержания знания с эстетической метафорикой. Тем самым пансимволизм Дионисиясоздает связующую нить идеального и материального планов бытия.19В третьей главе «Учение об энергии в философско-богословской мысли МаксимаИсповедника» дана характеристика взаимодействия понятия энергии с понятиями логосаи тропоса существования в онтологии и гносеологии Максима Исповедника, а такжераскрыт антропологический аспект понятия энергии и выявлена мотивационноэнергийная составляющая его этики.ВпервомИсповедникорассматриваетсяпараграфе«Оттрансэнергийныхдвижениесимволизмапереходахвизантийскойккатегориальности:трехфилософииМаксимонтологическихоттриад»символическогоязыкаАреопагитик к категориальному аппарату философии Максима Исповедника в контекстеего анализа трех онтологических триад, призванных прояснить логосное устроение всегосотворенного бытия.
Триада введения в бытие (γένεσις) – движения (κίνησις) – покоя(στάσις ) описывает возникновение, развитие и полную актуализацию логосов тварногобытия. Триада начала (ἀρχή) – середины (μεσότης) – цели (τέλος) относится к духовнойреальности Богобытия. Триада сущности (οὑσια) – силы () – энергии (ενέργεια)относится к сфере человеческой души и является срединной, соединяющей двевышеназванные триады. В ней соединяются реальности тварного и нетварного бытия, т.е.она имеет синергийную природу.Для преп. Максима центральное значение сохраняет аристотелевское понятиеэнергии.
Он говорит об энергии как о смысловом движении или действии, когдаописывает бытие тварной сущности от начала (введения в бытие) до окончания процессаее осуществления. Однако, акценты расставляются Максимом Исповедником иначе.Понятие ενέργεια, как действительность, по сути, замещает Аристотелево понятиеεντελέχεια,осуществленность.Приэтомзавершенностьдостигаетсявсферебожественного бытия. Бытие, развернутое посредством трехчленных триад, единых всмысловой основе, получает новый статус.
Понятие энергии (ενέργεια), включает в себяконец или сверхцель (τέλος) всего бытия, т.е., состояние покоя (στάσις). Как следствие, двепервые триады могут быть сведены к последней.Происходит «смещение» понятияэнергии в сторону ее понимания как полной актуализации тварного бытия. Это возможнов перспективе христианского креационизма, поскольку мысль Максима развернута отБога к творению, а не наоборот. Тварное бытие начинает свою актуализацию от начала – снулевого уровня бытия, иными словами, изничто (ex nihilo) и проходит этапы от неполнойи относительной до полной и абсолютной актуализации в Боге.
Это невозвращениетварного бытия к своему Творцу, как это было у Оригена, а возвращение тварного бытия ксвоему началу, истоку, в котором его никогда еще не было, при своем полномзавершении.20Во втором параграфе «Логосы как энергийно-динамические структуры бытияи принципы действительного знания» произведена реконструкция онтологического игносеологического аспектов учения об энергии. Важным вкладом Максима Исповедника висторию византийской богословско-философской мысли является христианизациястоического по происхождению учения о логосах, которое приобретает у негозавершенную форму. Преп. Максим рассматривает логосы (λόγοι) как нетварные энергииБога, формообразующие принципы творения и «образы умозрения», коренящиеся в«наиединственнейшем Логосе бытия».
Логос «множится» на логосы благодаряисхождению Божественной нетварной энергии в тварное бытие. Тем самым логосыоказываютсяпричастнытворческой,промыслительнойисудящейэнергиямБожественного Логоса, посредством которых осуществляется обожение (Θέωσις) тварногомира.
Исследование трактовки Максимом Исповедником соотношения понятий логоса иэнергии в мире творений показывает, что их тождественность нарушается, образуя зазормежду неизменным существованием логоса и конкретностью подвижной проявительнойэнергии тропоса (τρόπος) существования вещей.В гносеологии, как и в онтологии Максима Исповедника, связка Логос - логосы тропос существования является ведущей, имплицитно включая в себя взаимосвязьБожественной нетварной энергии и энергии творения.
Богопознание становитсягносеологической максимой для человека, ставшего на путь мистического восхождения кпервоистокубытия.Ступенитакогопознания-восхожденияпроходятчерез1)практическую философию (πρκτική φιλοσοφί) и 2) естественное созерцание (φισικήΘεωρί). Первая позволяет подчинить чувства разуму с их постепенным одухотворением,посредством второго «душа объемлет ведением логосы чувственных и умопостигаемыхвещей». Так достигается действительное познание (ведение), которое превышечувственного и рассудочного способов познания и «обретается лишь опытным путемпомимо рассуждения и мышления»26.
Как нечто сверхчувственное и сверхразумное,получаемое человеком по благодати на высшей ступени достижения присноблагобытия,действительное ведение означает примирение умозрения и аскетической практики,позволяющее достигать «равноангельских разумений».Втретьемпараграфе«ЭнергийноеизмерениеантропологииМаксимаИсповедника» рассматривается концепция человека Преп. Максима в ее связи с учениемо трех уровнях бытия – физическом бытии, благобытии и присноблагобытии.
Этабытийная трехчастность позволяет представить логос бытия и тропос существованияСм. Максим Исповедник. Вопросоответы LX. // Петров В.В. Максим Исповедник: онтология иметод в византийской философии VII века. М. 2007. С. 34.2621человека в перспективе стадиального движения к конечной цели мира, т.е. к обожению(Θέωσις). Антропология Максима Исповедника, как альтернатива эсхатологическойконцепции апокатастасиса (ἀποκατάστασις) Оригена, за которой следовали ЕвагрийПонтийский и Григорий Нисский, ставит своей задачей показать перспективупреодоления человеком-личностью своего тварного бытия для выхода в сферу бытиянетварного.Как справедливо замечает Л. Тунберг, новаторство антропологической концепцииМаксима Исповедника связано с пониманием человека как бесконечно актуализируемойэнергии. Логос бытия, «которому свойственно сохранятся в нас невредимым инезапятнанным»,27 остается неизменным основанием человеческой сущности.
Тогда кактропос существования (τρόπος ὑπάρξεως) человека, искаженный грехопадением, подлежитобновлению через отказ от «вольного склонения к худшему». Это происходит на ступеняхприродного состояния человека – бытия и добровольного выбора добра – благобытия.Процессобоженияилисобственносинергииначинаетсятолькоссостоянияприсноблагобытия (τὸ ἀεὶ εὖ εἶναι) и носит вечный и непреходящий характер.
Он означаетотождествляющее взаимодействие и взаимопроникновение нетварной Божественнойэнергии и тварной человеческой энергии. Кульминацией этого процесса являетсяобретение целостности человеческого бытия путем преодоления разрыва между Богом ичеловеком, имманентным и трансцендентным, на основании энергийных взаимодействийбытийных структур высшего и низшего порядков.Вчетвертомпараграфе«Энергийно-мотивационнаяэтикаМаксимаИсповедника» реконструируется теория волевого акта в этике Максима Исповедника,которая вписана в контекст его эсхатологии и концепции теозиса. Следуя за АристотелемЕвномием и Немесием Эмесским, Максим Исповедник осуществил «сцепку» понятийволи и энергии, понимаемой как действие воипостазированной природы (природы виндивидууме).
Его этика носит энергийно-мотивационный характер, поскольку восновании любого поступка или действия человека лежит мотивационный импульс или«хотение», что соответствует понятию «гномической воли» (Θελημ γηωμικόν),необходимой для осуществления свободы выбора между благобытием и злобытием. Вэтической сфере гномическая воля эквивалентна тропосу существования человека впротивовес природной воле (Θελημ φσικόν), в основании которой лежит природноестремление к единству с волей Бога и волей ближних.27Преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Там же. С.
205.22Преп. Максим не считает зло субстанциальным началом, связывая его суклонением воли от истинной цели (Бога) и искажением естественной энергии. Поступокпредполагает актуализацию природной воли человека, которая происходит посредствомдвух способностей души: сначала хотения (βουλή), а потом рассуждения (κρίσις). Выборне является осуществлением свободы воли в человеке, наоборот, он заставляетиндивидуума «метаться» между крайностями.Поэтому действие по божьей волеисключает произвол, как и гномическую волю, понятую как расположение (διάθεσις)человека к чему-либо, как мотивация, склонность духа или намерение. Таким образом,высшая мера свободы человека достигается только посредством Божественной воли.Добровольное аннулирование гномической воли приводит к возвращению единстваприродной воли в человеке и способствует синергии, или соединению природной энергиичеловека и Бога, так что в обоженом человеке действует только воля Бога.Благодаря Максиму Исповеднику происходит концептуальный переворот висториивизантийскойфилософскуюфилософии.парадигму,которуюОнпредлагаетможнообновленнуюохарактеризоватьбогословско-какэнергийныйэкзистенциализм.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
