Диссертация (1148791)
Текст из файла
Санкт-Петербургский государственный университетНа правах рукописиЛюбохонская Оксана ВалерьевнаУчение об энергии в византийской философско-богословской мысли IVVII вековСпециальность: 09.00.03 – история философииДиссертация на соискание ученой степени кандидата философских наукНаучный руководитель:Цыпина Лада Витальевна,доцент, кандидатфилософских наукСанкт-Петербург2016ОглавлениеВведение…………………………………………………………………….....с.3Глава 1. Гетеродоксальный гносис как предпосылка учения об энергии ввизантийской философии и богословии IV-VI вв……………………….....с.181.1.Античные начала учения об энергии…………………………….с.211.2.Учителя - гетеродоксы IV века о понятии энергии……………..с.331.3.Понятие энергии в сирийской аскетической традиции IV-Vвв………………………………………………………………………..с.411.4.Элементы учения об энергии у гетеродоксов VI в.
(ЛеонтийВизантийский, Иоанн Филопон)……………………………………...с.50Глава 2. Сакрально-энергийный символизм Ареопагитик………………...с.602.1.Энергийный динамизм онтологии Дионисия Ареопагита: видыдвижения энергии и свойство трансэнергийности…………………………с.632.2.Гносеологический аспект понятия энергии: священноначалие каклестница отражений…………………………………………………………..с.742.3.Энергийная ономатология Дионисия Ареопагита……………….с.872.4.Пансимволизмсакрально-энергийнойэстетикиДионисияАреопагита…………………………………………………………………….с.98Глава3.УчениеобэнергиивфилософииМаксимаИсповедника………………………………………………………………….с.1103.1.От символизма к категориальности: Максим Исповедник отрансэнергийных переходах трех онтологических триад…………………с.1143.2.
Логосы как энергийно-динамические структуры бытия и принципыдействительного знания……………………………………………………...с.1233.3.Энергийное измерение антропологии Максима Исповедника: логосбытия и тропос существования человека в перспективе обожения………с.1373.4.Энергийно-мотивационная этика Максима Исповедника………с.146Заключение……………………………………………………………………с.160Список литературы…………………………………………………………...с.1732ВведениеАктуальность темы исследованияВыбортемыдиссертационногоисследованияобусловленнеобходимостью переосмысления феномена «христианской философии»,определившей мировоззренческие основы эпохи Средневековья на греческомВостоке и на латинском Западе.
Новый тип философии, сложившийся впроцессе интенсивного сближения во II – III вв. н.э. античной философии ихристианской религии, при всем своем синкретизме не только сохранилрациональную компоненту, но и преумножил ее. Благодаря встрече «Афин иИерусалима» обнаружились новые стороны учений о бытии и познании,сформировались изощренный понятийный аппарат и новые стратегиилогической аргументации, поэтому возможно и необходимо рассматриватьфилософию Средних веков как продолжение античной философскойтрадиции. Более того, подобное сближение религии и философии способно,как это демонстрирует история философии, порождать новые течения и идеине только в Средние века. В отечественной традиции продуктивность такогодиалога обнаруживают софиология, символизм, имяславие.Ответ на вопрос о статусе средневековой мысли: «философия или нефилософия?» корректно может быть сформулирован следующим образом.«История философии не должна отказываться от того, чтобы диалектическивключать в себя наиболее сознательные и продуманные выражения протестапротив того принципа рационалистической абстракции, без которыхфилософия обойтись не может» 1.
Несомненная правота этого высказыванияС.С. Аверинцева, не позволяет считать его единственно возможным1Аверинцев С.С. «Наша философия» // София-Логос. Словарь. / Собр. соч. под ред. Н.П.. Аверинцевой иК.Б. Сигова. – Киев: ДУХ I ЛIТЕРА. 2006. С. 611.3основанием для включения философии Средних веков в историкофилософский процесс в качестве полноправного «действующего лица».Если иметь в виду, что суть философии составляет понятийность, а«понятие выступает в языковом облике термина, то есть ясно очерченногослова с однозначно отграниченным значением» 2, то отказ средневековоймысли с ее богатейшим терминологическим аппаратом в историкофилософской легитимации представляется неоправданным обеднениемистории философии.
«Не отдельные дефиниции понятий обладают каждаясвоей самостоятельной философской легитимацией, а всегда лишь собранноеединство мысли, и только оно, обосновывает единство понятий в егофункции» 3. В таком контексте актуальность диссертационного исследованиязаключается:во-первых, в том, чтобы в массиве богословско-философскихсочинений IV – VII вв.
обнаружить понятие, обеспечивающее, по слову Г.Г.Гадамера «собранное единство мысли» для определенного историческогопериода.во-вторых,аргументироватьпривилегированностьвыбранногопонятия, которая может означать, помимо частотности употребления, его«дальнодействие»: способность как сохранять смыслы, накопленныепредшествующей традицией, так и преобразовывать их с целью обновленияфилософского языка.в-третьих,продемонстрировать,какимобразомвпроцессевзаимодействий и взаимообменов религии и философии это «корневое»понятие путем взаимных отражений с другими понятиями создает целостныйфилософскийконтекст,ясноотличимыйотинституциональныхбогословских мыслительных практик.
Это необходимо для того, чтобы2Гадамер Г-.Г. История понятий как философия // Г-.Г. Гадамер. Актуальность прекрасного.Искусство. 1991. С. 34.3Там же. С. 31.М.:4обнаружить пути перерастания такого понятия в учение, определяющеефилософский статус средневековой византийской мысли.Для средневековой византийской мысли таким понятием являетсяэнергия (ενέργεια). Именно оно позволяет философии, оставаясь «служанкойбогословия», развиваться и прирастать новыми смыслами.
По справедливомузамечанию современногоисследователя«нерешенность ключевой ифундаментальной проблемы понятия энергии» 4 не позволяет раскрытьфилософский аспект византийской богословской мысли и проблематизируетсамо существование философии в Византии IV – VII вв. Преимуществопонятия энергии, перед понятиями силы или сущности, связано сособенностями культурного кода византийской цивилизации: «Осмыслениеиерархии взаимоотношений Бога, мира и человека в византийском мире,происходило не по принципу их противопоставления, а по принципусближения, проникновения их друг в друга» 5.Философская интерпретация такого сближения возможна лишьпосредством многозначного и диалектически подвижного понятия.
Этопонятие должно стать принципом согласования взаимоисключающиххарактеристик горнего и дольнего миров: конечности и бесконечности,временности и вечности, производящей мощи сущности и рассеивающегося вфеноменах существования и т.д. Так, ενέργεια как корневое понятие«сшивает» имманентный и трансцендентный планы бытия. При этомсохраняется ее «классический Аристотелев смысл: – это актуализацияпотенций сущего, причем именно – сам процесс, движение, деятельностьактуализации, а не ее результат» 6.
Энергийный образ мира и человека,который формируется в византийской философии IV-VII вв. пронизан4Хоружий С.С. Богословие-исихазм-антропология. // Вестник Русской Христианской Гуманитарнойакадемии. Т. 10. Вып. 4. СПб. 2009. С. 61.5Исаева В.В. Синергийность мировосприятия византийцев как культурообразующий фактор.
// Вестникславянских культур. - М. 2011. - №2. Т. 20. С. 5.6Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. Проблемы аскетики имистики православия / научный сборник под общ. ред. С.С. Хоружего. М.: ДИ-ДИК, 1995. С. 54.5разнонаправленными, но взаимосвязанными действиями, создающими со гласие и со-строенность несходных энергий.Историко-философская реконструкция тем и проблем средневековойвизантийской мысли, исходящая из понятия энергии, не может не затронутьсходство и различие смыслового диапазона термина ενέργεια у Аристотеля,неоплатониковихристианскихучителей.Всвоюочередь,терминологические нюансы, разделяющие досконально исследованнуюпозицию каппадокийских отцов церкви от недостаточно хорошо изученныхучений мыслителей гетеродоксального направления IV-V вв., позволяют поновому представить формирование «энергийных» концепций столповвизантийской мысли VI-VII вв.
– Дионисия Ареопагита и МаксимаИсповедника. Различие объяснительных стратегий таинственного автораАреопагитик и блестящего полемиста, вождя нравственно-аскетическогонаправления в православии Максима Исповедника демонстрирует перелом ввизантийской богословско-философской мысли в ее движении от Платона кАристотелю.Пансимволизм Дионисия, его богатейшая световая символика, живонапоминающая о неоплатонических истоках его философии, заменяетсясложнейшим категориальным аппаратом аристотелевского типа у МаксимаИсповедника.
Победа «акривологии», т.е. поиска строгих, точных, логическинепогрешимых выводов из заданных верой посылок над мистическиокрашенным символизмом была связана с историческим и культурнымконтекстомразвитияВизантийской(ромейской)цивилизации.«Парадоксально, что вера нуждалась в логическом оснащении именнопостольку, поскольку была авторитарной: на «принудительность» логикивозлагались те же функции, что и на государственные возможностипринуждения, на мощь «благоверной» державы» 7. Эта победа имела ряд7Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь.
/ Собр. соч. под ред. Н.П.. Аверинцевой и К.Б. Сигова. – К.: ДУХ IЛIТЕРА. 2006. С.140.6важных следствий. Эстетический компонент мысли Дионисия Ареопагита,как результат растворенности понятийной основы мышления в пышномсакрально-энергийном символизме, вытесняется энергийно-мотивационнойэтикой, тончайшей антропологией и теорией волевого акта у МаксимаИсповедника. Понятие энергии при этом сохраняет свои доминирующиепозиции и философский смысл, отсылая к фундаментальным вопросамонтологии и гносеологии, что было продемонстрировано в данной работе.Степень разработанности проблемыОсновной источниковедческой базой диссертационного исследованияявляется корпус текстов насыщенного периода истории византийской мыслиIV-VII вв.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
