Диссертация (1148791), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Лосев), т.е. законченного вкакой-томере процесса «схватывания» становления сущности, какрезультата трансэнергийного взаимодействия. Их можно рассматривать какразновидность символов, которая имеет иерархические ступени проявления(духовную, умопостигаемую и чувственно воспринимаемую).5. Онтологический и гносеологический аспекты мысли МаксимаИсповедника производны от его учения о логосах, в котором понятиеэнергии является ключевым. Логосы Преп. Максима рассматриваются 1) вонтологическомаспектекакуниверсальные энергийно-динамическиеоснования бытия, составляющие «умную структуру» чувственного космоса.Единый Логос множится на логосы благодаря нисхождению Божественнойнетварной энергии в тварное бытие.

2) В гносеологическом аспекте логосывыступают как принципы действительного познания (ведения). Всякоепознание, как катафатическое, так и апофатическое, возможно только поэнергийному основанию, т.е. при максимальной энергийной сопричастностипреображающегося человека Божественному началу.6. Рассмотрение Максимом Исповедником воли как модуса природнойэнергии позволяет считать его этику энергийно-мотивационной, поскольку восновании любого поступка или действия человека лежит мотивационный16импульс или «хотение», что соответствует понятию «гномической воли». Вэтической сфере гномическая воля эквивалентна тропосу существованиячеловека в противовес природной энергии или логосу как частице нетварнойБожественной энергии.Апробация результатов исследованияОсновные положения диссертации были апробированы в 5 научныхпубликацияхавтора,средикоторыхтристатьиопубликованыврецензируемых научных журналах, включенных в Перечень ВАК РФ.Результаты исследования были также представлены и обсуждены в ходеследующихнаучныхконференцияконференций.«Принцип1)Международнаяcoincidentiaoppositorumнаучнаявфилософии Николая Кузанского, немецком классическом идеализме ирусской религиозной философии» (23.10.

2009 г., философский факультетСПбГУ);2)Всероссийскаяконференциястудентовиаспирантов«Философия и жизнь» в рамках всероссийского конгресса Дни петербургскойфилософии(21.11.2009 г.,философский факультет СПбГУ); 3)Всероссийская конференция студентов и аспирантов «Философия и жизнь» врамках всероссийского конгресса Дни петербургской философии (20.11.2008 г., философский факультет СПбГУ).17Глава 1. Гетеродоксальный гносис как предпосылка учения обэнергии в византийской философии и богословии IV-VI ввЕсли рассматривать историю византийского богословия в целом, то IVвек или эпоха ранней патристики, когда закладывается рациональныйфундаментхристианскойдогматики,становитсяотправнойточкойвозникновения двух противостоящих, хотя и вполне взаимосвязанных друг сдругом направлений мысли: ортодоксального (от греч.

ὀρθός — прямой,правильный + δόξα — думать, полагать, мнение), и гетеродоксального (отгреч. ἕ ερ ς – другой, иной + δόξα — думать, полагать, мнение)26 Первоенаправление принятоназыватьникейским или каппадокийским27 впротивовес второму антиникейскому (арианскому) течению богословской ифилософской мысли. Начало такого противопоставления связано сизучением истоков арианства русскими историками и богословами XIX века.Как замечает Д.С. Бирюков, такие выдающиеся историки церкви, какЛебедев А.П., Спасский А., Болотов В.В, относили арианство к антиохийскойшколе богословия. В тоже время, их не менее известные современники:Иванцов-Платонов А.М., Дмитриевский В.

и Мелиоранский Б.М. доказывалинеоспоримое влияние Оригена на Ария, т.е. отстаивали, преимущественноевлияние александрийской школы богословия 28. Существует историкофилософское обоснование такого деления, опирающегося на критическиеоценки или некритические заимствования философско-теологическойконцепции Оригена (185-253), в частности, идей и сюжетов его знаменитоготрактата«ОНачалах».На этообстоятельствоуказывают многие26Термин «гетеродоксия» родился как антоним к термину «ортодоксия».Первый никейский собор состоялся в 325 году в г. Никее, где произошло формальное разделение междуортодоксами (Александр Александрийский), отстаивающими точку зрения «единосущия» Отца и Сына вСв.Троице и гетеродоксами (Арием), говорившем о «подобосущии» Бога -Отца и Сына.28Бирюков Д.С.

Богословско-философские основания учения Ария.// Вестник РХГА. – 2008. - №1. Том 9.СПб. С.266.2718отечественные исследователи патристики, в частности, Бирюков Д.С 29,Лебедев Д.А.30, Светлов Р.В.31, Шмонин Д.В.32. Сегодня неоспоримымявляется тот факт, что философская позиция Оригена является одной изисходных точек как арианской (гетеродоксальной), так и антиарианской(никейской или ортодоксальной) моделей богословской и философскоймысли, окончательно сформировавшихся к VI веку н.э.

в Византии. Причемони различаются по метафизическим основам и степени философскойсложности, а именно арианская модель более проста в своей структурнойиерархичности33.Основными философскими понятиями, которые ранняя патристиканаследовала из мысли поздней античности, были понятия природы (σις),логоса (), монады (μ νάς), сущности ( ὑσια), силы () и энергии(ενέργεια). Все последующие богословские споры, в той или иной степени,оперировали данными понятиями, В первую очередь, это касалось полемикиоб отношениях Лиц Святой Троицы в никейский период христианства 34,которая не могла обойтись без использования, в частности, понятия энергии.Этофилософскоепонятие,встроенное внепривычную парадигмухристианской догматики получило, таким образом, свое дальнейшееразвитие. Основная полемика велась между сторонниками никейскогосимвола веры, настаивающими на «единосущии» Отца и Сына иомиусианами, утверждавшими «подобосущность» двух первых ипостасей.

Втрудах Г. В. Флоровского, В. Н. Лосского, арх. Киприана Керна, прот.Иоанна Мейендорфа позиция ортодоксов или «партии» «единосущия», как и29Бирюков Д.С. Арий. //Антология восточно-христианской богословской мысли. Том 1. М. – СПб. 2009.С.117.30Лебедев Д.А. Евсевий Никомедийский и Лукиан (К вопросу о происхождении арианства). Сергиев Посад:1912. С. 26. (Оттиск из богословского вестника 4, 1912).31Светлов Р.В. Трудолюбивый Ориген// Ориген.

О Началах. СПб. 2007. С.14.32Шмонин Д.В. Введение в средневековую философию. Патристика. Издательство СПбГУ. ИздательствоРХГА. 2008. С. 56.33Там же. С. 59.34Подробно о тринитарных спорах, связанных с возникновением и осуждением на Никейском собореарианства см. Шмонин Д.В. Введение в средневековую философию. Патристика .

Издательство СПбГУ.Издательство РХГА. 2008. С. 57-59.19использованноеимипонятиеэнергии,представленысовсейобстоятельностью. Тогда как влияние византийской гетеродоксальнойфилософско-богословской мысли на становление христианского содержанияпонятия энергии находится в начале изучения.В первой главе диссертации предполагается исследовать различныенаправления гетеродоксального гносиса как предпосылки учения об энергиив византийской философии и богословии IV-VI вв. В первом параграфе будуткраткопроанализированыантичныеначалаученияобэнергии,представленные в философии Аристотеля, Плотина и Прокла.

Во второмпараграфемысфокусируемсянаподходахкпонятиюэнергии,реализованных Маркеллом Анкирским, Евномием и Немесием Эмесским (IVвек н.э.). В третьем параграфе понятие энергии будет рассмотрено с точкизренияпредставителейсирийскойаскетическойтрадиции: ЕвагрияПонтийского и анонимного автора книги Святого Иерофея (V век н.э.).Наконец, четвертый параграф мы посвятим рассмотрению спецификиупотребления и содержательной стороне понятия энергии у философов ибогословов VI века Иоанна Филопона и Леонтия Византийского.Выбор этих мыслителей не случаен, хотя они не создали, сколько нибудь, системного учения об энергии, но довольно широко использовалиданное понятие в своих работах, часто заимствуя смысловое значениетермина «энергия» из классических трудов греческих мыслителей.

ВлияниеАристотеля и Плотина осуществлялось через греческих апологетов (ФеофилаАнтиохийского, Иустина Мученника) и самого Оригена. Перечисленныемыслители находятся под явным влиянием оригенизма и принадлежат кгетеродоксальному направлению византийского богословия и философии.Благодаря учителям-гетеродоксам понятие энергии применяется как кобъяснению динамизма внутрибожественной жизни (движение энергии adintra), так и к проявлению Бога во вне (концепция тварной энергии ad extra).Эти идеи получили свое дальнейшее развитие в ареопагитическом корпусе20(V век н.э.) и кульминировали в учении об энергии Максима Исповедника впостникейский период (VI век н.э.).Характеристика энергии, как «целенаправленного движения», неисчерпывает содержательную сторону данного понятия, она может бытьдополнена понятиями «действия», «действительности», «способности».Такая содержательная «поливалентность» связана со сферой примененияданного понятия (онтологией, гносеологией, ономатологией, эстетикой,этикой), что предполагается продемонстрировать в ходе дальнейшегоисследования.

Интересно также комбинаторное взаимодействие понятияэнергии с такими понятиями как сила и сущность (неоплатоническая триада),рассматриваемые Маркеллом Анкирским, Леонтием Византийским, ИоанномФилопоном, Дионисием Ареопагитом. Соотношение понятия энергии спонятиями природы, логоса, воли у Евномия, Немессия Эмесского иМаксима Исповедника рождает новые смыслы и позволяет говорить обантропологическом повороте византийской мысли IV - IV вв.. Отметимтакже, что данная работа имеет философскую, а не богословскуюнаправленность, и позволяет наметить пути ответа на главный вопрос о том,возможно ли рассмотрение византийского богословия как следствия развитиягреческой философской традиции в рамках последнего.1.1.Античные начала учения об энергииКорень средневекового учения об энергии следует искать вклассическойантичнойфилософии,вработахАристотеля 35.Онрассматривает данную категорию как одну из важнейших наряду скатегориями «возможности», «действительности», «материи», «формы»,35Bradshaw D.

The Concept of the Divine Energies. / Divine Essence and Divine Energies. Ecumenical Reflectionson the Presence of God in Eastern Orthodoxy. Edited by C. Athanasopoulos & C. Schneider. Cambridge. 2013. P.29.21«движения» и «цели». Аристотелевское понятие энергии многогранно, ноосновным можно считать определение энергии как целевого направленногодвижения или смыслового (разумного) движения. Иными словами этопроцесс осуществления или смысловое движение осуществляющегося,которое Аристотель называет незаконченным движением или стремлением косуществлению.Аристотелевское понятие энергии тесно связано с понятиями ,(потенции)или(осуществленности).возможностиПроцесскосуществлениюразворачиванияивозможности,εν ε έχειαпроцессстановления в бытии связывает возможность и цель и называется энергией.Как пишет об этом сам Аристотель: « … дело – цель, а деятельность – дело,почему и деятельность (energeia) производно от дела (ergon) и нацелена наосуществленность (enthelechia)» (1050a20)36.Еще одним важным значением рассматриваемого нами понятия уСтагирита является понимание энергии как действительности, где поддействительностью понимается, «существование вещи <…> в смыслеосуществления» (1048a30)37.

Характеристики

Список файлов диссертации