Диссертация (1148791), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Понимание эманации у Плотинавозможно только через энергийное взаимодействие. Две первые ипостаси –Единое и Ум у Плотина не мыслятся без энергийного взаимодействия. Этоже справедливо для третьей ипостаси – Души. Она так же рассматриваетсякак энергия или действенность, но более «худшего» порядка 58. Душа как бырастянута между идеальной сферой бытия, где она более одухотворена ивзаимодействует с Умом и чувственной (демонической) сферой, где она«впадает» в материю, природу. Эманация, как разворачивание первоначалавовне и последовательное возникновение ипостасей, предполагает наличиевнутреннего(adintra)ивнешнего(adextra)движенияэнергии.Переполненность Ума смысловой энергией порождает эманацию Души, а тав свою очередь, благодаря энергийному взаимодействию, придает формуматерии и телу.Последний момент, на который необходимо обратить внимание уПлотина, говоря об энергии – это миметичность его космологии и онтологии,которая характеризуется понятиями изображения и отображения (ειδων),поскольку внешняя энергия есть зеркальное отражение внутренней.
Всеформыжизни,которые приобретает пассивнаяматерия,являютсямногочисленными подобиями жизнедеятельности Души. Плотин остается57О том, что ум есть энергия, и в нем нет ничего потенциального, а так же о применении понятий энергии ипотенции к умному миру. См.
Там же. С.377-378.58П.П.Блонский.ФилософияПлотина (фрагментыизмонографии).URL:http://mir.spbu.ru/index.php?option=com_k2&view=item&id=587:rusplat_14_2. (дата обращения: 06.07.2015). С.561.27верен аристотелевскому пониманию энергии как движения или действия,причем действие рассматривается как одно из видов движения.Таким образом, мы видим, что понятие энергии у Плотина образуетсодержательную сторону всех трех его основных онтологических ипостасей– Единого, Ума и Мировой Души.
Дальнейшая трансформация понятияэнергии в неоплатонической школе привела к выделению энергии вотдельную ипостась, что впервые произошло у ученика Плотина Порфирия.Онтологическая структура, описываемая Порфирием, делает энергиюполноценной второй ипостасью, которая следует после Единого ипредшествует Уму59. По сути, эта ипостась и есть Мировая Душа, которуюПорфирийвозводитнаболее высокий уровень,чем Плотин.Всубстанциональном смысле душа характеризуется потенцией и энергией.Часто Порфирий употребляет эти термины, смешивая их значения, но иногдаон говорит о потенции как о наличии способности, а об энергии как одействии этой способности.Дальнейшее развитие учения об энергии представлено крупнейшимнеоплатоником Проклом.
Его философию называют теургической, посколькув его идеях, равно как и у Ямвлиха, прослеживается стремление не толькопродолжить традицию неоплатонизма, но и привнести божественныеоткровения орфических писаний и «Халдейских оракулов» и дополнить ихдостижениямифилософскогонаправленияпифагорейскойшколы 60.Философскую систему Прокла в целом можно охарактеризовать кактриадическую, что несомненно, сближает ее с триадическими системаминового времени, а метод, который он использует в детальных объясненияхсвоих взглядов триадической диалектикой 61.
В онтологии Прокла остаются59Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том VII. URL: http://www.psyoffice.ru/9/lose007/txt72.html (датаобращения: 15.07.2015).60Адо П. Что такое античная философия? М.1999. С. 185.61Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том VII. URL: http://www.psyoffice.ru/9/lose007/txt72.html (датаобращения: 15.07.2015).28три неоплатонические универсальные ипостаси Единое, Ум и Душа (I.Б.20)62с воплощением этих трех ипостасей в универсальном теле или космосе.В понимании Проклом Единого происходит существенное изменение,заключающееся в «расчленении Единого на абсолютно непознаваемое(Первоединое) имножественноена Единое, которое содержит в себе уже некое(единомножественное)безкаких-либокачественныхпризнаков различия.
Это единомножественность есть энергия самогоразличения и расчленения, сообщаемая уму, который по своей сущности ужестановится расчлененным и тем, что расчленяет или различает 63. На нашвзгляд,такоеусложнениеЕдиногоявляетсяуПроклапопыткойформирования различия внутренней и внешней смысловой энергии (первыйсмысловойсдвигбезкачественныххарактеристик),которыесимволизируются числами или областью чисел («надбытийные единицы») икоторые становятся отдельной ступенью эманации после Единого ипредшествуют ипостаси Ума. То есть, когда Прокл объясняет выделение изабсолютного Единого единомножественности, то последнее есть ничто иноекак смысловая энергия, исходящая из Единого во-вне (ad extra) ивыражающаяся числами.
Так происходит начало актуализации абсолютногоЕдиного (бесконечная актуальность), выраженная бесконечным количествомчисел, которые не содержат какого-либо качественного изменения.Внешняя энергия смыслового движения (ad extra), имея своеПервоначало в абсолютном Едином (Благе) и изливаясь в процессенисходящей эманации, рано или поздно возвращается к своему первоистоку,то есть «оно связывает конец с началом, и получается единое и непрерывноедвижение <…> поэтому все циклично эманирует из причин к причинам»(I.Б.33)64. Такое движение есть ничто иное как, цикличная энергия. Всяэманация возможна благодаря избытку и потенциальной наполненности62Прокл. Первоосновы теологии.
М. 1993. С. 24-25.Подробно о дистинкции между Единым (сущностью), которое есть абсолютно не познаваемым и егоэнергиями см. Lauritzen F. Pagan Energies in Maximus the Confessor: The Influence of Proclus on Ad Thomam5. // Greek, Roman, and Byzantine Studies. – 2012. - Issue 52. P. 226–239.64Прокл. Первоосновы теологии. М.1993. С.35.6329выше стоящих ипостасей. При этом, производя последующие ступени,предшествующие производные, переходят в них, нисколько не умаляясь (I.Б.27)65.Прокл развивает идеи Плотина в отношении ипостаси Ума иутверждает, что всякий ум имеет в вечности сущность, силу и энергию приутверждении тождества бытия и мышления (III.
Б. 169)66. Причем всякий умпричастен вечной ипостаси Ума посредством мыслительной энергии.Впервые Прокл разворачивает иерархические ступени Ума при постепенномумалении его совершенных свойств, разделяя, таким образом, уминтеллигибельный,интеллигибельно-интеллектуальныйиинтеллектуальный67. Подобное «расщепление» ипостаси Ума являетсяпредвестником образования триад боговидных умов в Corpus Areopagiticum.Гносеология Прокла построена так же триадически.
Правильное суждениевозможно только при наличии опыта, рассуждения или размышления и припомощилогоса,гделогосявляетсобой«внутреннююэнергиюразмышления» 68.В пневматологии Прокл сохраняет тенденцию Плотина, трактуяположение Души между умом и телом как срединное. Однако он поднимаетее на более совершенный уровень, поскольку взятая сама по себе душаидеальна, вечна и прекрасна в своем небесном существовании и обладаетидеальным телом69. Душа также обладает сущностью, потенцией и энергией,как и ум, а иерархически имеет еще более сложную структуру, насчитываядвенадцать эманационных ступеней. Мы оставляем в стороне детализациюсущности и потенции Души в трактовке Прокла, остановимся лишь на ееэнергийном аспекте.
Прокл указывает на то, что «все божественные душиимеют троякие энергии». Одни души становятся аналогичны богам и65Прокл. Первоосновы теологии. М. 1993. С. 31.Прокл. Первоосновы теологии. М. 1993. С. 120.67Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том VII. URL: http://www.psyoffice.ru/9/lose007/txt72.html (датаобращения: 15.07.2015).68Там же.69Там же.6630приобретаютбожественность.Крометого,душиприобщаютсякмыслительному аспекту существования и помимо божественности обладаютэнергией ума. Третья энергия причастна душам по природе или по их бытию(IV. Б)70.
Еще один момент, на который стоит обратить внимание у Прокла –это связь понятия энергии с категорией вечности, которая характеризуетЕдиное и в этом он следует Платону. Вечность есть непрекращающийсяпоток жизненной энергии, который изливается на все сущее, являющаясяпричиной бытия, мышления и вечной жизни 71. Несомненно, такое пониманиеПрокломвечностиделаетееаналогичнойнисходящейэманацииПервоединого.Посправедливомузамечаниюсовременногоисследователя,ментальные формы предыдущих эпох в «свернутом виде» всегда содержат всебе основные моменты для эпохи последующей 72.
Предпринятая штриховаяэкспозицияантичныхначалученияобэнергии,представленныхАристотелем, Плотином и Проклом, позволяет определить характерныемоменты, переданные по эстафете, от эпохи Античности к эпохеСредневековья. Обозначим их: Во-первых, это намеченное Аристотелемтроякое понимание энергии 1) как процесса становления в бытиисвязывающего возможность и цель, в метафизике; 2) как смысловогодвижения осуществляющегося в физике; 3) разумного действия илидеятельногопроявлениявэтике.Во-вторых,абсолютизацияигипостазирование понятия энергии в неоплатонизме. Преизбыток в ЕдиномПлотина всех возможностей существующего, а значит, всей содержащайся вНем мощи или энергии позволяет разрабатывать учение о восходящих инисходящих эманациях, как об энергийных взаимодействиях всех структурбытия, включая его высшие ипостаси: Единое, Ум и Мировую Душу.
Втретьих, осуществленное Проклом расчленение Единого на абсолютно70Прокл. Первоосновы теологии. М. 1993. С.132 – 133.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том VII. URL: http://www.psyoffice.ru/9/lose007/txt72.html (датаобращения: 15.07.2015).72Светлов Р.В. Платонизм и происхождение «интеллектуализм а» в понимании первоначала. URL:http://www.plato.spbu.ru/AKADEMIA/akademia1/02.ht m (дата обращения: 19.07.2015).7131непознаваемое (Первоединое) и на Единое, которое содержит в себе уженекое множественное, обеспечивает дальнейшее «расширение» понятияэнергии.
Энергийный процесс понимается как актуальная бесконечность ивечная жизнедеятельность.Эти сюжеты подхватываются и разрабатываются византийскимиучителями-гетеродоксами Маркеллом Анкирским, Немесием Эмесским,Евномием, Иоанном Филопоном, Леонтием Византийским, а так же столпамивосточной философской и богословской средневековой мысли ДионисиемАреопагитом и Максимом Исповедником. При внешнем сходстве указанныхсюжетов в дальнейшем изложении важно не упускать из виду подмеченнуюС.С. Аверинцевым разнонаправленность процесса интеграции философии ирелигии у языческих и христианских мыслителей.
«Неоплатоники шли отфилософии как исходной точки – к религии; христиане, напротив, шли отрелигии к философии. Первые перерабатывали материал идеалистическойфилософской традиции в некую религию для узкого круга, отыскивая всамом этом материале внутренние возможности все большего нагнетаниямедитативной, аскетической и магико-теургической атмосферы; вторыеимели церковное вероучение и саму реальность Церкви как нечто для нихизначальное, неподвластное суду философской рефлексии, хотя и нуждалисьв философии, отчасти как средстве прояснения уже наличной веры для самихсебя, отчасти как в служебном инструменте для решения усложняющихсядогматических вопросов» 73.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
