Диссертация (1148791), страница 5
Текст из файла (страница 5)
По словам Бибихина В.В. «энергия есть то, чтопребывает в энергии» 38. Именно так, посредством тавтологии, он переводитопределение энергии, данное самим Аристотелем (1048 а 26). Например, устроителя есть потенциальное умение или возможность () строить икогда он воплощает эту возможность в действие (ενέργεια), то он строит илипребывает в действительности строителем. Можно сказать, что «энергия –это уже полнота осуществленного действия» 39.Здесь развернуто интересное взаимодействие понятий бытия и энергии.Оба эти понятия неуловимы для точного определения и не подлежат охватуумом. Не указывает ли этим обстоятельством Аристотель, что понятия бытияи энергии взаимозаменяемы в своей универсальности и многозначности?36Аристотель Метафизика.
Кн. 9. Гл.8. // Аристотель. Соч.: в 4-х тт. Т. 1. М. 1975. С. 246.Там же. Кн. 9. Гл. 6. С. 241.38Бибихин В.В. Энергия. М. 2010. С. 28.39Там же. С. 30.3722Еслиэнергия–этодействительнаявозможностьивозможнаядействительность одновременно, не является ли она всей полнотой бытия?Современный исследователь Лошаков Р.А. указывает, что энергия как бытиене имеет сущности, поскольку ее сущностью является сама энергия 40.
Еслипри отсутствии возможности и действительности нет никакого движения(κίνησις), то «энергия – это бытие возможности; возможность без энергииостается только возможностью» 41. Можно сказать, что энергия как бытиевозможности () проявляет себя в движении (κίνησις) к цели,достигнувкоторойстановитсядействительностьюилиполнотойосуществленного, совершенной целостностью (εν ε έχεια). Метафизическийсмысл энергии – это осуществление42. Незавершенность движения имеет уАристотеля не предметно-онтический, а онтологический смысл43 ихарактеризуется законченностью и одновременной незаконченностьюдействия.Важным моментом, который следует кратко обозначить, является уАристотеля взаимодействие понятий природы и энергии.
Природу (σις) онопределяет как «то, из чего нечто возникает и то, сообразно с чем (с какойформой) оно возникает». В этом определении Стагирит указывает на природукак на начало или источник возникновения или движения: «то, откуда первоедвижение, присущее каждой из природных вещей как таковой» (1014b15)44.Такое понимание природы как первого движения или начала движения,подводит к понятию энергии, а именно понятие энергии определяет понятиеσις. В определении природы у Аристотеля мы видим, что «то из чего нечтовозникает» соответствует материальной причине бытия, а то, «сообразно счем оно возникает» соответствует формальной причине. Природа какматериальный и формообразующий принцип содержит в себе энергию.Природе как материальному принципу бытия присуще вечное внутреннее40Лошаков Р.А.
Различие и тождество в греческой и средневековой онтологии. СПб. 2007. С. 106.Там же. С.91.42Там же. С. 91-92.43Там же. С. 95-96.44Аристотель Метафизика. Кн. 5. Гл. 4. // Аристотель Соч.: в 4-х тт. Т. 1. М. 1975. С. 149.4123движение как изменение форм или постоянная трансформация. Это естьдействительное бытие или материя как энергия. В основе формообразующегопринципа лежит энергийное бытие формы.
Можно сказать, что форма – это«энергия самоосуществления», мыслимая со стороны природы. Форма(μ ρ ή) или εἶδ ς есть свернутая энергия действительности, содержащая всебе все возможные движения: «Форму же всегда привносит движущее –будь то определенный предмет или определенное качество или количество»(202а5)45.
Таким образом, мы видим, что в обоих принципах понятие энергииу Аристотеля оказывается основополагающим 46.Помимо концепции, связанной с физической и метафизическойструктурой бытия, Аристотель привносит понятие энергии в этику, при этомего значение расширяется, определяясь как «деятельность» (7(V) 1114а5)47или «деятельное проявление» и сохраняя в своей содержательной частицелевую причину, а так же значение понятия как «действительности» и«осуществления» (1(I)1103а25)48.Энергия, безусловно, содержит в себе движение, но эти категориикачественно отличны друг от друга.
Движение, не имеющее цели в себесамом, всегда есть лишь просто движение, но не действие (ενέργεια). Инымисловами, «движение есть деятельность, сущностью которой является иное,чем сама деятельность, а осуществление – это деятельность, сущностьюкоторой является сама эта деятельность» 49. Движение ума – это всегдаэнергия, так как она сама по себе цель и осуществляет человека как человека.Мыслящий ум осуществляет себя в мысли или существует как абсолютнаявозможность, когда ничего не мыслит. Актуальное существование ума естьэнергия или вечная жизнь ума. Сосредоточенный в себе или мыслящий самсебя ум является формой форм или целью целей.
Он является сферой45Аристотель Физика. Кн. 3. Гл. 2. // Аристотель. Соч.: в 4-х тт. Т. 3. М. 1981. С. 107.Ахутин. А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М. 1988. С. 160-161.47Аристотель Никомахова этика. Кн.3. // Аристотель. Соч.: в 4-х тт. Т. 4. М. 1984, С.54, 106.48Там же. Кн.2. С. 78.49Лошаков Р.А. Различие и тождество в греческой и средневековой онтологии. СПб. 2007. С. 106.4624«самоцельной действительности» и связывает метафизическое бытие и бытиефизического мира, осуществляясь как энергия космической жизни 50.Даже конспективный обзор понятий обнаруживает, что Аристотель недает полноценной дефиниции понятию энергии.
Скорее он провоцируетмысльополнотеосуществляющегосябытия,«высвечивая»егоуниверсальным образом.Решительный «вызов» Аристотеля был услышан и подхвачен главнымпредставителемтечениянеоплатонизма–Плотином.Являясьпреимущественно продолжателем идей Платона, Плотин не обходитаристотелевское понятие ενέργεια наряду с понятиями сущности ивозможности (), стороной. Первое, что делает Плотин в отношениипонятия энергии – это абсолютизирует и гипостазирует его. В этом шагеобнаруживает себя желание Плотина синтезировать мысль Платона иАристотеля.Принимая платоновское Благо как источник всего сущего, Плотинпонимает его как абсолютное Благо или абсолютное действие, «чистуюэнергию», которой нет никакой надобности действовать, потому что она«вполне завершенная» (V.6.6.)51.
При этом Плотин отличает энергиюсущностей (вещей), которым надлежит действовать, от энергии «из которойистекают и к которой направляются все прочие энергии» 52. О ней возможнолишь утверждать, что «она есть и ничего более. Эта энергия не есть дажемышление», потому что мышление предполагает двойственность. Этойпервоэнергии (Единому) не для чего мыслить, потому что сама «она естьпервое начало» 53. Отметим так же, что Плотин, характеризуя Единоеапофатически, приписывает Первоначалу как «чистой энергии» свойство«просто быть».
На это обстоятельство указывает А.Ф. Лосев, говоря, что«отрицать за Единым решительно всякие положительные свойства и50Ахутин. А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М. 1988. С. 161.Плотин. // Плотин Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб. 1995. С. 118.52Там же.53Там же. С. 118-119.5125действия – это безусловно глубокая и роковая историко-философскаяошибка» 54. Понимая Единое как «чистую энергию» он впервые даетоснования для появления трактовок движения энергии (ad intra) и (ad extra),однако движение или способность действия внутри Единого у Плотинаотсутствует, тогда как движение энергии во-вне (ad extra) присутствует вовсей своей полноте в восходящих и нисходящих эманациях.Единое Плотина является не только энергией, но и потенцией всегосуществующего, являясь тем истоком, из которого все сущее возникаетпосредством нисходящей эманации и куда все возвращается посредствомвосходящейэманации.ВЕдиномзаключенывсевозможностисуществующего, и в этом смысле оно – полнота возможностей, всясодержащаяся в Нем мощь, а значит и энергия.
Таким образом, Плотинсводит в единство понятия возможности и действительности, в Едином онитождественны. Ничто для Плотина не является первичным или вторичным впонимании энергии и возможности ()55.В отношении ума как второй ипостаси Единого, Плотин сохраняетинтенцию, заданную Аристотелем. Применительно к материальному мирурассуждать о потенции и энергии нет смысла, поскольку материя сама посебе не является ни тем, ни другим. Она приобретает свою значимость толькопри привнесении в нее смысла умом.
Плотин приводит пример с медью,которая сама по себе не содержит потенциально какой-либо возможностистатуи, лишь ум привносит в материю возможность возникновения из медистатуи (II. 5.2)56.То есть, ум привносит идею создания статуи из меди, а эйдосесть ни что иное как индивидуализированная (умопостигаемая) энергия.54Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том VI. – URL: http://www.psyoffice.ru/9/lose006/txt22.html (датаобращения: 05.07.2015).55Сидаш Т.Г.
Неоплатонизм и христианство. – URL: http://www.platonizm.ru/content/neoplatonizm-ihristianstvo. (дата обращения: 06.07.2015).56Плотин II. 5.2. // Плотин Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб. 1995. С. 373.26Энергия ума наполняет эйдос и не может существовать вне зависимости отпоследнего (II. 5.2)57.Плотин уделяет огромное значение проблеме потенции () иэнергии (ενέργεια), несомненно, наследуя в этом Аристотелю. У обоихфилософов энергия выражает текучесть бытия. Плотин особенно яркоуказывает на «срединное» положение энергии как на способ связичувственно-воспринимаемогоиумопостигаемогомиров,которыевзаимодействуют друг с другом посредством эманаций и существуютблагодаря «чистой энергии» Единого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
