Диссертация (1148791), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Марион Ж.-Л. Идол и дистанция // Символ. - 2009. - №56. – Париж;Москва. – 292 с.82. Прот. Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. - Клин:Патриарший издательско-полиграфический центр, 2001. – 318 с.83. Мельшиор-Бонне С. История зеркала. - М.: Новое литературноеобозрение, 2006. – 455 с.17984.
Минин П. Мистицизм и его природа. - Киев: Пролог, 2003. – 148 с.85. Мистицизм: теория и история. - М.: ИФРАН, 2008. – 203 с.86. Немезий Эмесский. О природе человека. - М.: «Канон+», РООИ«Реабилитация», 2011. – 464 с.87. Николаева Н.Г. Представление о мире и языке в Ареопагитиках. //Вестник ВГУ. – 2006. - №2. Серия: лингвистика и межкультурнаякоммуникация. - С.44-49.88. Ницубидзе Ш.И. Петр Ивер и античное философское наследие (проблемыАреопагитик).
- Тбилиси: 1963. – 490 с.89. Ориген. О Началах. - СПб.: Амфора, 2007. – 458 с.90.ОрловИ.А.ТрудыСв.МаксимаИсповедникапораскрытиюдогматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическоеисследование. - Краснодар: Текст, 2010. – 208 с.91. Панайотис К. Хр.
Преп. Максим Исповедник о бесконечности человека.[Электр.ресурс].– URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (дата обращения: 17.05.2015).92.Паршин А.Н. Лестница отражений (от гносеологии к антропологии). //Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 2005. – 438 с.93. Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийскойфилософии VII века.
- М.: ИФ РАН, 2007. – 200 с.94. Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-ДионисияАреопагита и Максима Исповедника. // XIX ежегодная богословскаяконференция ПСТГУ (ИФ РАН). – 2009. - Материалы. Том 1. С. 16-25.18095. Петров В.В. «Реальный» символ в неоплатонизме и христианскойтрадиции (в Ареопагитском корпусе и у Карла Ранера).// Вестник ПСТГУ. –2010. - №31.Серия 1. Богословие. Философия. – С.36 – 52.96. Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. - М.: Алетейя, 1995,672 с.97. Позов А. Основы древнецерковной антропологии I, II. - СПб.:Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. – 1120 с.98.
Прокл. Первоосновы теологии. - М.: Издательская группа «Прогресс»,VIA, 1993. – 319 с.99. Ранние Отцы Церкви: Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. – 738 с.100. Рикардо Пинеро Морал. Эстетика и метафизика средневековогоискусства: реальность воображаемых животных. // Verbum. – 2005. - Выпуск8.Mediaevalia: идеи и образы средневековой культуры. С. 60 – 69.101.
Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философскобогословской мысли. - М.: КомКнига, 2006. – 1011 с.102. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. – 231 с.103. Сидаш Т.Г. Неоплатонизм и христианство. – [Электр. ресурс]. – URL:http://www.platonizm.ru/content/neoplatonizm-i-hristianstvo.(датаобращения:06.07.2015)104. Сидоров А. Преподобный Максим Исповедник в дискуссии Востока иЗапада.–[Электр.ресурс].–URL:http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/prepodobnyj-maksim-ispovednik-vdiskussijah-vostoka-i-zapada/ (дата обращения: 11.10.2014).105.
Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. / Науч. сб. подобщей редакцией Хоружего С.С. М.: 1995. – 368 с.181106. Соколов В.В. Средневековая философия. - М.: Высшая школа Язык,1979. – 448 с.107. Умберто Э. Эволюция средневековой эстетики. - СПб.:Азбука-классика, 2004. – 288 с.108. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. - Париж: 1931. Москва:Паломник, 1992 (2- е изд.) – 239 с.109. Прот. Флоровский Г.
Византийские отцы V-VIII вв. - Минск, изд.Белорус. Экзархата: 2006. – 335 с.110. Хайдеггер М. Бытие и время. - СПб.: Наука, 2006. – 450 с.111. Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита.Тбилиси: 1955.112. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке вбогословском и философском освещении. // Синергийная антропология:концепция и метод (выдержки из основных текстов).
[Электр. ресурс]. - URL:https://docviewer.yandex.ru/?url=http%3A%2F%2Fsynergiaisa.ru%2Flib%2Fdownload%2Fprop%2F6.doc&name=6.doc&lang=ru&c=5634d0b98ef6 (дата обращения: 31.10.2015г.)113. Хоружий С.С. Богословие-исихазм-антропология. Вестник РХГА. –2009. - № 4. Т. 10. – С. 57-70.114. Цыпина Л.В. Наука незнания и мистическое умозрение. // ВестникРХГА. – 2007. - №1.Том 8. – С. 48 – 56.115. Цыпина Л.В. Неоплатонический исток учения Николая Кузанского осокрытом Боге. // Вестник ЛГУ им.
А.С. Пушкина. – 2009. – №3. Сер.Философия. Т.2. – С. 35 – 43.182116. Цыпина Л.В. Н.Кузанский и Г.В. Лейбниц о философском смыслеметафоры зеркала. // Логико-философские штудии. – 2013. – Том11 (№ 3). –С. 46 – 60.117. Шмонин Д.В. Введение в средневековую философию. Патристика. –СПб.: Издательство СПбГУ. Издательство РХГА, 2008. – 152 с.118.
Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. - М.: Российская политическаяэнциклопедия (РОССПЭН), 2005. – 480 с.119. Яннарас Х. Хайдеггер и Ареопагит, или об отсутствии илинепозноваемостиБога.[Электронныйресурс].–URL:http://romanbook.ru/book/10707929/ (дата обращения 12.04.2016).Зарубежная литература1. Armstrong A.H. The Cambridge History of Later Greek and Early MedievalPhilosophy. - Cambridge: 1970. –712 р.2. Barnes M. Eunomius of Cizicus and Gregory of Nyssa: Two traditions ofTranscendentalCausality.[Электр.ресурс].–URL:http://ru.scribd.com/doc/125924958/Eunomius-of-Cyzicus-and-Gregory-ofNyssa#scribd (дата обращения: 03.03.15).3. Bradshaw D.
The Concept of the Divine Energies. / Divine Essence and DivineEnergies. Ecumenical Reflections on the Presence of God in Eastern Orthodoxy.Edited by C. Athanasopoulos & C. Schneider. - Cambridge: 2013. – P. 27-49.4. Casiday A. Reconstructing the Theology of Evagrius Ponticus. - Cambridge:2013. – 278 р.1835. Fries P.R. & Nersoyan T. Christ in East and West. - USA, Mercer UniversityPress: 1987. – 223 р.6.
Frothingham A.L., Jr. Leyden. Stephen bar Sudaily. The Syrian Mistic and TheBookHierotheos.-Brill:1886.–[Электр.ресурс].http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/ssg/content/structure/615029.URL:(датаобращения 07.04.2016).7. Gregory of Nyssa: Contra Eunomium III. An English Translation withCommentary and Supporting Studies. Proceedings of the 12th internationalcolloquium on Gregory of Nissa (Leuven, 14–17 September 2010) Edited by JohanLeemans & Matthieu Cassin - Brill: 2014.
– 553p.8. Balthasar U.H. von Cosmic Liturgy // The Universe According to Maximus theConfessor (1961) / Trans.by B. E. Daley. - San Francisco. Ignatius Press: 2003. –213 р.9. J.van Rossum. The ªγ ι of Creation and the Divine energies in Maximus theConfessor and Gregory Palamas. // Studia Patristica. – 1993. – Vol. 27. –P. 9-49.10. Kenny A. A new History of Western Philosophy.
Medieval Philosophy.Volume 2. - Oxford: 2005. – 353 р.11. Giles K.N. The Eternal Generation of the Son. Maintaining Orthodoxy inTrinitarian Theology. - (IVP Academic). 2012. – 270 р.12. Konstantinovsky Julia S. Evagrius Ponticus. The Making of a Gnostic. Cornwall: 2009. – 217 р.13. Lauritzen F. Pagan Energies in Maximus the Confessor: The Influence ofProclus on Ad Thomam 5. // Greek, Roman, and Byzantine Studies.
– 2012. - Issue52. - P. 226–239.14. Leron Shults F. Reforming Theological Antropology. - Cambridge: 2003. –264 р.18415. Kardaun M. & Spruyt J. The Winged Chariot: Collected essays on Plato andPlatonism in honour of L.M. de Rijk. - Leiden, Boston, Koln, Brill: 2000. – 330 р.16. Michael C. Philoponus’ Cosmology in the Arabic Tradition. [Электр. ресурс].–URL:http://www.academia.edu/2950031/Philoponus_Cosmology_in_the_Arabic_tradition. (дата обращения: 28.02.2015).17. Moor E. The Christian Neoplatonism of St.
Maximus the Confessor. //Quodlibet Journal. - 2004. -Vol. С-6. №3. [Электр. ресурс]. – URL:http://www.quodlibet.net/articles/moore-maximus.shtml(датаобращения:04.03.15).18. Morris J.W. The Historic Church. An Orthodox View of Christian History. USA: 2011. – 660 р.19.
Plott J.C. Global History of Philosophy. Vol. 5. - Delhi: 1993. – 408 p.20. Russel N. The Doctrine ofDeification in the Greek Patristic Tradition. -Oxford: 2004. – 418 p.21. Sherwood P. The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and hisRefutation of Origenism. Studia Anselmiana. - Roma: 1955. – 235 р.22. Stang C.M. Dionysius, Paul and The Significance of the Pseudonym. //Philosophy Journal.
– 2015. – Vol. 8 № 2. - Р. 56—75.23. Thunberg L. Microcosm and Mediator // The theological anthropology ofMaximus the Confessor. - Lund: 1965. – 488 р.24. Torance A. & Zachuber J. Individuality in Late Antiquity. - Burlington: 2014.– 193 р.25. Wear S.K & Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist Tradition.Despoiling the Hellens. - Cornwall: 2007. – 152 р.185.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
