Диссертация (1148791), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Это делает имя живым ипомещаетвточку пересечениякатафатическогоиапофатическогобогопознания.Имена у Дионисия имеют иерархические ступени проявления, обычноон выделяет духовную сторону содержания имен Бога, умопостигаемую ичувственно воспринимаемую стороны. Т.е. имя оказывается разновидностьюсимвола, сочетая в себе сторону открытости, познаваемости и в тоже времянепознаваемой апофатической бездны. В своей ономатологии Дионисийвыявляет самотождественность идей при различии имен, а различив их,собирает в тождество благодаря энергийному движению нисхождения и166восхождения нетварной божественной и вторичной тварной энергий.
Такимобразом, внутренней содержательной стороной, как символа, так и имениявляется энергия.Своеобразиеэстетики Дионисия Ареопагита, выражается в еесакрально-энергийном пансимволизме. Создание символов и имен – этоискусство божественного «священного порядка». Поэтому символыДионисияуместноназватьживыми богообразами,манифестациямибожественного бытия. Их содержание реально «ощутимо» при идеальностиих образа, поскольку символы находятся в постоянном движении,воспринимая, отражая и передавая божественную нетварную энергию нанижестоящие уровни.
По этой же причине содержание божественныхсимволов и тождественно форме, и одновременно намного превосходит ее.Реальность символа обусловлена его участием в священнодействии.«Сакрально-литургический тип символизации» призванк проявлениюбожественной энергии, присутствующей в символе в данный момент.Символы Дионисия символы мистериально-онтологичны, они носятпричастно-презентный характер.Светоносность символики загадочного автора Ареопагитик - это 1)онтологически результат материального воплощения идеальной структуры сособым иллюминирующим эффектом; 2) гносеологически следствиесопряжения мистического содержания знания с эстетической метафорикой.ПансимволизмДионисиясоздаетсвязующуюнитьидеальногоиматериального планов бытия. Благодаря ему утвержденное знание переходитграницу с незнанием и кульминирует в сверхпознании трансцендентногоначала.Проведенноевтретьейглавеисследованиеонтологического,гносеологического, антропологического и этического аспектов мыслиМаксима Исповедника позволяет утверждать, что все они производны от егоучения о логосах, в котором понятие энергии является ключевым.
Мы можем167говорить о вполне сформированной и цельной богословско-философскойсистемевзглядовМаксимаИсповедника,вкоторойсохраняетсяаристотелевское понимание энергии как целевого движения. Содержаниеэнергии как одного из первопонятий расширяется у преп. Максима в полноеучение, охватывающее все философско-богословское поле его мысли.Всетрионтологическиетриады,описываемыеМаксимомИсповедником можно тем или иным понятийным образом «редуцировать» кпонятиюэнергии.Триадагенезиса-кинезиса-стасисаописываетвозникновение, развитие или движение и полную актуализацию логосовтварного бытия.
Триада начала-середины-цели относится к духовнойреальности Божественности. Триада сущности-силы-энергии относится ксфере человеческой души и является срединной, соединяющей двевышеописанные триады. В ней сходятся реальности тварного и нетварногобытия, а значит, она имеет синергийную природу.Рассмотренное выше движение и взаимопроникновение триад вонтологии Максима Исповедника позволяют сделать вывод, что для негоцентральное значение сохраняет аристотелевское понятие энергии.
Онговорит об энергии как о смысловом движении или действии, когдаописывает бытие тварной сущности от начала (введения в бытие) доокончания процесса ее осуществления. Однако, происходит и дальнейшееразвитие понятия энергии. Понятие ενέργεια, как действительность, по сути,замещает Аристотелево понятие εν ε έχεια, осуществленность. При этомплан завершенности переносится в сферу божественного бытия. Бытие,развернутое посредством трехчленных триад, единых в смыслово й основе,получает новый статус. Понятие энергии (ενέργεια), включает в себя конецили цель или сверхцель ( έ ς) всего бытия, т.е., состояние покоя (σ άσις).Происходит «смещение» понятия энергии в сторону ее понимания какполной актуализации тварного бытия. Это стало возможным в перспективехристианского креационизма, потому что ретроспектива анализа Максима168развернута от Бога к творению, а не наоборот.
Тварное бытие начинает своюактуализацию от начала – с нулевого уровня, иными словами, с ничто (exnihilo) и проходит этапы от неполной и относительной до полной иабсолютной актуализации в Боге. Это не возвращение тварного бытия ксвоему Творцу, как это было у Оригена, а возвращение тварного бытия ксвоему началу, истоку, в котором его никогда еще не было, при своемполном завершении.Мы видим, что онтология Максима Исповедника предстает в видесмыслового трансэнергийного креста, как это наблюдалось и у ДионисияАреопагита,сперекрестнымвзаимодействием«вертикальных»и«горизонтальных» потоков нетварной Божественной и тварной энергийсоответственно.Важным вкладом Максима Исповедника в историю византийскойбогословско-философской мысли является христианизация стоического попроисхождению учения о логосах, которое приобретает у него завершеннуюформу. В нашей работе логосы Преп.
Максима были рассмотрены 1) вонтологическомаспектекакуниверсальные энергийно-динамическиеструктуры бытия, составляющие умную «структуру» чувственного космоса.Единый Логос множится на логосы благодаря исхождению Божественнойнетварной энергии в тварное бытие. 2) В гносеологическом аспекте логосывыступают как принципы действительного познания (ведения). Всякоепознание, как катафатическое, так и апофатическое, возможно только поэнергийному основанию, т.е.
при максимальной энергийной сопричастностипреображающегося человекаБожественному началу. Действительноеведение превыше любого чувственного и рассудочного методов познания:оно «обретается лишь опытным путем помимо рассуждения и мышления» 492,492См.
Максим Исповедник. Вопросоответы LX. // Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод ввизантийской философии VII века. М. 2007. С. 34.169как нечто сверхчувственное и сверхразумное, получаемое человеком поблагодати на кульминационной ступени достижения присноблагобытия.Рассмотреввнутренний рост и трансформацию человека припрохождении им сфер физического бытия и благобытия и вхождении в сферуприсноблагобытия, мы констатируем, что этот процессстановитсявозможным при синергийном взаимодействии нетварной Божественнойэнергии и энергии творения. Тропос существования, как человека, так и Богапонимается Максимом не иначе, как энергийное проявление ипостаси.Нетварная Божественная энергия приравнивается Преп.
Максимом к логосамтворения, поскольку формирует основание их бытия. Логосы творения, всвою очередь, проявляют тварную энергию через действия в физическоммире. Тварная энергия в процессе возвращения человека к БожественномуЛогосу, как своему истоку, обоживается по энергийной сопричастностиБожественной нетварной энергии.Обращение Максима Исповедника к проблеме воли как модусаприродной энергии дает нам основание считать его этику энергийно мотивационной, поскольку в основании любого поступка или действиячеловека лежит мотивационный импульс или «хотение», что соответствуетпонятию «гномической воли».
В этической сфере гномическая воляэквивалентна тропосу существования человека в противовес природнойэнергии или логосу как частице нетварной Божественной энергии в нас.Рассмотрев концепцию волевого акта у Максима Исповедника, можноутверждать, что его антропологические и этические изыскания проливаютсвет на его догматическую позицию. Боговоплощение и обожениерассматриваются Преп. Максимом как сопряженные друг с другом процессы,при которых происходит энергийное нисхождение Божественного Логоса вмир творения одновременно с энергийным восхождением человека к Богу.Таким образом,благодаряМаксиму Исповеднику происходитконцептуальный переворот в истории византийской философии. Он170предлагает совершенно обновленную богословско-философскую парадигму,которую можно охарактеризовать как энергийный экзистенциализм. Этапарадигма будет востребована до XIV в.
не только византийскимибогословами и философами, включая Григория Паламу, ее актуальностьочевидна для современной философии, в особенности, для философскойантропологии и этики. Пожалуй, Максим Исповедник становится вторымфилософом после Аристотеля и первым мыслителем эпохи Средневековья,кто сформировал полноценное учение об энергии. Если Аристотель учил обэнергии, опираясь на онтологическую связку возможность-осуществление, тоМаксим Исповедник основывает симфонию нетварного и тварного бытия наоснове категориальной связки логос - тропос существования.171Список литературы1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб.: АзбукаКлассика. Серия: Academia, 2004.
– 480 с.2. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. - Киев: Дух I Лiтера, 2006. – 912 с.3. Адо П. Что такое античная философия? - М.: Издательство гуманитарнойлитературы, 1999. – 188 с.4. Аммоний Александрийский, Иоанн Филопон, Симпликий о «бесконечном»- «беcпредельном» - «неопределенном».
Переводы фрагментов сочиненийЗ.А. Барзаха под ред. Д.С.Бирюкова.// EINAI: Проблемы философии итеологии. №1 (001) 2012. СПб (ГУАП): 2012.[Электр. ресурс]. –URL:http://einai.ru/2012-01-Philopon.html (дата обращения: 28.02.15)5. Андрей Белый. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994. –528 с.6. Антология восточно-христианской богословской мысли. Том I. / Под науч.ред. Г.И.
Беневича и Д.С. Бирюкова, сост. Г.И. Беневич. - М.- СПб.: Никея,2008. – 672 с.7. Антология восточно-христианской богословской мысли. Том II. / Поднауч. ред. Г.И. Беневича и Д.С. Бирюкова, сост. Г.И. Беневич. - М.- СПб.:Никея, 2008. – 752 с.8. Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Соч.: в 4-х тт. Т. 1. - М.: Мысль,1976.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
