Диссертация (1148791), страница 32
Текст из файла (страница 32)
2004. С. 403.467Там же. С. 404.468Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. М. 2007. С. 27.469Лурье В.М. История византийской философии. СПб. 2006. С. 395.149гномической и природной (естественной) воли основано не на выборечеловека между добром и злом, а скорее связано с выбором пути реализациисвоей естественной воли470. Аналогично тому, как природная энергиячеловека рассеивается в тропосе своего существования, так и неправильноедвижение волевого устремления человека ведет к «разбалансировке» егоэнергийных потоков.Для того чтобы был совершен поступок, должна произойтиактуализация природной воли человека, которая происходит посредствомдвух способностей души: сначала хотения (β υ ή), а потом рассуждения(κρίσις).
Хотение есть соединение «воображаемого стремления» нашегоразума, который является свойством нашей природы с ипостасным логосомрешения, то есть с нашей способностью захотеть что-то из того, что доступнонашему воображению, хотя может быть и неосуществимо. Произволениеосновано на хотении исполнимого, при этом хотение тоже должно бытьопосредовано рассуждением или решением. Такой процесс приводит креализации желания, то есть к осуществлению поступка471.Описывая теорию волевого акта человека, преп. Максим Исповедникразводит два понятия: γνώμη и θέ ημα, которые до него считалисьтождественными.
Он подразумевает под θεпринадлежит сущности, а под γνωμμα естественную волю, которая– способность разумного выбора.Понятие γνώμη у Преп. Максима понимается не как сам выбор, а какрасположение (διάθεσις) человека к чему-либо (мотивация) или мысль,склонность духа, интенция, направленная на что-либо и соответствующаякакому-то выбору. Следовательно, мы вполне можем утверждать, что теорияволевого акта у преп. Максима построена с акцентом на мотивации действийчеловека и с особым вниманием на направление движения энергии, поэтомув целом его этика может считаться энергийно-мотивационной.470471Прот.
Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Клин. 2001. С. 365.Там же. С.363.150Так как произволение зависит от хотения и рассуждения, то человеквсегда ограничен выбором. Выбор не является осуществлением свободы волив человеке, наоборот, он заставляет индивидуума «метаться» междупротивоположностями: «Выбор предполагает раздвоение и неясность, то естьнеполноту и нетвердость воли», 472 поэтому во Христе никакого произволениянет, а, следовательно, нет и гномической воли.
Во Христе есть толькоприродная воля человека неслиянно слитая с божественной волей. Если быэто было не так, то мы вынуждены были бы утверждать изменчивость Бога,что недопустимо.Обычный человек способен использовать свою свободу (самовластие)так, чтобы отказаться от гномической воли и совершать поступки всоответствии с волей Божьей, при этом происходит соединение природнойэнергии Бога с природной энергией человека.
По этому поводу МаксимИсповедник пишет: «Не отмена самовластия происходит, но скорееустановление его в соответствии с природой, твердое и непоколебимое» 473.При обожении человек добровольно (намеренно) уступает в себе действиюБожественной воли и имеет «одного только Бога действующего в нем так,чтобы было единое (даже только одно) во всех отношениях действие Бога вдостойных Бога» 474. Таким образом, высшая мера свободы человекадостигается только посредством Божественной воли, которая «не есть нечтовнешнее для воли человеческой, но именно ее источник и предел, начало ителос» 475.Теория волевого акта преп. Максима Исповедника раскрывает генезисгреховного действия (поступка) и этапы его совершения, которые мы здесьраскрывать не станем.
Они исчерпывающе описаны самим Максимом в«Главах о любви» и проанализированы в работе С.Л. Епифановича.472Прот. Флоровский Г. Византийские отцы V-VIII вв. Минск. 2006. С. 275.Максим Исповедник. Ambigua 7. //Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С. 235.474Там же.475Прот. Флоровский Г. Византийские отцы V-VIII вв. Минск. 2006, с. 276.473151Кульминацией учения Максима Исповедника об энергии являетсяпроблема соотношения процессов Боговоплощения и обожения как двухсопряженных актов движения энергии. Боговоплощение Христа и обожениечеловекаможнорассмотретькаквертикальноетрансэнергийноевзаимодействие Бога и человека (синергия). Синергию можно определить как«процесс взаимодействия энергий, «совместную» направленность энергийдля реализации потенции, актуализации какой-либо возможности» или как«согласованное, когерентное действие двух разных видов или потоковэнергии, принадлежащих разным источникам» 476.
Таким образом, движения,рождающие это взаимодействие отличны друг от друга по векторамнаправленности. Если Боговоплощение – это движение Бога к миру, тообожение это движение человека от мира к Богу. Для падшего мираБоговоплощение оказывается искуплением и спасением.В полемике с монофелитами Максиму Исповеднику приходилосьдоказывать двойственность энергий (действий) во Христе, иначе терялсясмысл таинства Боговоплощения. Под ударом оказывался догмат Церкви оБогочеловечествеХриста,поэтомунеобходимобылоутвердитьдейственность человеческой воли во Христе. Прот. Г.
Флоровскийподчеркивает: «Воплощение Слова есть восприятие и как бы включениечеловеческого естества в неизменяемую ипостась Слова», т.е. единаяипостась есть «личный центр» для обеих соединившихся природ, при этом«ипостасном единстве» природы сохраняют свое различие и неподобие.
Онипребывают в со-прикосновении «в том неразрывном и неослабевающем»трансэнергийном взаимодействии, которое называется общением свойств,перихорезисом (περιχώρησις)477.Так как воля и энергия являются существенным свойством энергийнойприроды, то из двойства природ, неизбежно следует двойство природных476Берсенева Т.П.
Синергия и синергетика: категория исихазма и современная наука. // Философия.Социология. Политология. Вестник Томского государственного университета. – 2013. - №369. Томск. С. 41.477Там же. С. 270.152действий (энергий). Кроме того, следует различать, как мы указывали выше,воли природную и гномическую478. Христос преодолел рассечение бытия,соединив в Себе землю и небо, тварное и нетварное, вселенную и рай.
Своимбесстрастным рождением от Девы он соединил мужской и женский пол, а также, следуя воле Божьей вплоть до крестной смерти, устранил повреждениеволи человеческой, которое совершил некогда Адам, 479 который «ведал онем, творя через непослушание добровольно избранный грех» 480. Христоспривел человеческую волю в единство с волей Бога.Спаситель воспринял при непорочном зачатии естество человеческое вполной мере, но таким, каким оно было до грехопадения Адама,следовательно, неповрежденным. Поэтому Он не имеет гномической воли, аимеет природную волю человека в ее первозданном единстве, и только такона согласуется в Нем с Божественной волей.
Но по рождению Ондобровольно усвоил свойства природы падшей, то есть тленность,страстность 481. «Совершенным образом сочетая в Себе в этих двух началахкрайние и противопоставленные части, он действительно восполнял однимто, что не хватало другому, передавая второму началу как недостойномуспасительность и обновляющую силу начала первого» 482.Таким образом, Христос открывает путь, при следовании которомучеловек становится не только образом, но подобием Бога по благодати.Обожение или собственно синергия, начинается со стадии благобытия, какданная Богом награда за личный нравственно-аскетический подвиг человека.Прежде всего, происходит изменение тропоса существования человека, т.е.поворот движения энергии к Богу.
Тем самым обеспечивается изменение вволевом модусе природной энергии, т.е. личные хотения человекаутрачивают возможность уклонятся от Бога. Добровольное аннулирование478Там же. С. 273.Там же. С. 269.480Цит. по: Ларше Ж.К. Преподобный Максим Исповедник – посредник между Востоком и Западом . /Максим Исповедник. Вопросоответы XLII, LXI. М. 2004.
С. 130.481Там же. С. 140.482Максим Исповедник. Ambigua 42. // Там же. С. 141.479153гномической воли приводит к возвращению единства природной воли вчеловеке и способствует синергии, или соединению природной энергиичеловека и Бога, так что в обоженом действует только воля Бога.Во-вторых, при обожении человеку даруется ум Христов: «Ум Христов<…> не рождается в нас вследствие силы мышления; не является он исоставной частью нашего ума и не перемещается сущностным и ипостаснымобразом, но ум Христов рождается как сила, своим качеством делающаяясным наш ум и сообщающая ему действие, направленное на нее.
Ибообладать умом Христовым, как я понимаю, значит постоянно мыслить поГосподу и всегда мыслить Его» (83).483 Энергия, приносимая силой умаХристова нашему уму, заставляет его двигаться только в направленииБога484. Душа человека при этом «становится богом по сопричастию сБожией благодатью, прекращает всякое действие ума и чувства и вместе сэтим, в ней прекращаются естественные действия тела» (88). 485Таким образом, в обоженном человеке действует единая воля Бога,«чтобы было единое (даже только одно) во всех отношениях действие Бога идостойных Бога» 486, и происходит соединение божественных и человеческихэнергий. При достижении присноблагобытия синергия в обоженном человекепрекращается и именно поэтому человеческой энергии в обоженных нет, аесть только энергия Бога, как и воля действует в них только Божья. Человекпри достижении состояния обожения или реальности первообраза перестаетпоказывать какую-либо иную деятельность, кроме деятельности Бога и такимобразом «достижение цели синергии приводит к упразднению самойсинергии» 487.
Так, пути Божественного нисхождения в мир и человеческоговосхождения к Богу приводят к таинственной встрече Божественности и483Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божьего. //Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. СПб. 2004. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
