Диссертация (1148791), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Божественная энергия является целью ипричиной всякого движения сущих. Иными словами, логосы посредствомэнергий сопричастны Творцу404. Достигая Бога, сущее успокаивается в Нем,поскольку происходит уравновешивание энергий Бога и твари, то есть тварь«почивает» в Боге: «Каждое существо, получая Божественную энергиюсоразмернуюему,определяет и собственную природную энергиюотносительно Бога» (49)405.На самом деле, у преп. Максима тема энергийной сопричастностисущих Богу приобретает гносеологическое звучание.
К тому времени ввизантийском богословии сложилось две концепции сопричастности. Перваявыражена каппадокийским богословием, в частности Григорием Нисским,считающим, что причастность Божественной природе возможна, ноограничена, т.е. сущность способна быть причастна лишь какому-либо402Там же. С. 63.Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божьего. // Тамже.
С. 317.404Каптен Г.Ю. Заметки по гносеологии Св. Максима Исповедника. // Вестник РХГА. – 2007. - №1. Том 8.СПб. С. 19.405Там же. С.299.403130проявлению Божественной природы (например, Слову и Премудрости).Вторая концепция возникает в работах Дионисия Ареопагита, считающегоБожественную Сущность абсолютно непостижимой 406. В тоже времятворение может постигать Бога благодаря нетварным Божественнымэнергиям. Именно эту функцию выполняют логосы у Максима Исповедника,через свою энергийную причастность единому Божественному Логосу.В гносеологии, как и в онтологии Максима Исповедника, связка Логос- логосы - тропос существования (о тропосе существования мы скажем ниже)является ведущей, имплицитно включая в себя взаимосвязь Божественнойнетварной энергии и энергии творения.
Созерцая «малые смыслы» илилогосы человек способен познавать себя и окружающий мир. У Преп.Макима есть сравнение логосов с прямыми линиями, исходящими из центра.Человек может постигать эти логосы по отдельности, но охватить их целикомон может, только обратившись к самому центру407.Там, где мы выходим на энергийное основание гносеологии Преп.Максима, т.е. на взаимодействие нетварной Божественной энергии и энергийтварных, мы получаем в качестве следствия идею «отражения» данныхэнергий как внутреннюю работу тварного ума. Такое понимание свойственнокак Дионисию Ареопагиту, так и Максиму Исповеднику, который так скажетобэтомв«Мистагогии»: ««[Как есть] символическое узреваниеумопостигаемого через зримое, [так есть и] духовная наука и помышлениевидимого через невидимое.
Ведь те, что делают друг друга явными, снеобходимостью должны всегда иметь истинные и ясные отражения другдруга, а связь (σχσιν) между ними должна быть незамутненно чистой» 408.406Каптен Г.Ю. Учение преподобного Максима Исповедника о логосах в контексте учения об обожении.URL: http://old.spbda.ru/news/a-1066.html (дата обращения: 16.05.2015).407Там же.408Цит по: Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопгита и МаксимаИсповедника. // XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы.
Том 1. М. 2009. С. 18.131Для нас является важным, что понятие логоса у Дионисия Ареопагита,и в особенности, у Максима Исповедника взаимосвязано с понятием энергиив диапазоне от полного отождествления в своем энергийном нетварномосновании доразличия в тварном бытии. Кроме онтологическойсоставляющей это понятие имеет еще и гносеологический аспект.Рассмотрим понятие энергии как действительного знания у МаксимаИсповедника. Если обожение является высшей целью, к которой стремитсячеловеческая воля, 409 то богопознание становится гносеологическоймаксимой для поставившего такую цель человека.
Но прежде чем раскрыватьданный пункт мы должны отметить, что Преп. Максим перенимает уДионисия Ареопагита идею различения сущности Бога от тропоса Егосуществования. Как и таинственный автор Ареопагитик, Максим Исповедникискусно сочетает апофатический и катафатический методы познания: «Онопознается в какой-то мере только из своих действий. Ведение же Его посущности и ипостаси недоступно равным образом никому из ангелов илюдей»(76).410Изменениетропосасуществованиячеловекаприсовершенииантропологических поворотов ведет к изменению способности познания,которая в свою очередь, пройдя ряд этапов на пике преображения,представляется избранным как «некое энергийное откровение Божества вЛичности Христа Богочеловека», 411 то есть Богоявлением. Кратко опишемстадии,которыепредшествуютобретениюдейственногознания,достигаемого только через личный опыт или личное переживание:1)Практическаяфилософия(πρκ ικήι σί),котораяможетрассматриваться как деятельность, направленная на уничижение и обузданиестрастей, последовательное подчинение чувств разуму с их постепенным409Лосский В.Н.
Боговидение. Минск. 2007. С. 99.Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божьего. // МаксимИсповедник. Избранные творения. М. 2004. С. 334.411Лосский В.Н. Боговидение. Минск. 2007. С. 101.410132одухотворением и пониманием смысла (логоса) такого аскетическогоделания.
Каждая страсть должна бытьвытеснена соответствующейдобродетелью. При этом страх перед Божественным возмездием за грехсменяется чистым благоговейным страхом перед величием Божиим.2) Естественное созерцание ( ισική Θεωρί) избавляет ум от духовногоневедения: «в созерцании достигается просветленное равноангельскоесостояние ума и дается сила духовного созерцания всего бытия». 412 МаксимИсповедник пишет, что после того, как «душа объемлет ведением логосычувственных и умопостигаемых вещей, Слово ведет душу к ведению»Единого Бога в Трех Ипостасях.413 Созерцающий должен везде (в природе, вСв. Писании, в Церкви, в человеке) искать идеи или логосы, которые сутьэнергии Бога-Логоса.
«Собирая и осуществляя их в себе, душа самастановится Логосом в миниатюре, принимает Его в себя», то есть«становится достойной божественного воления» 414.Нетрудно заметить то, что первые два вида познания соответствуютдвум переходным онтологическим ступеням бытия или антропологическимповоротам от бытия к благобытию и от благобытия к присноблагобытию (оних более подробно мы скажем ниже), а так же соотносятся с первымичетырьмя соединениями в тварном мире:1) разделением полов на мужской и женский;2) разделением в чувственном мире между раем и вселенной;3) разделением между чувственной и умной, то есть ангельскойприродой и возведением чувственного на уровень умной природы,412Епифанович С.Л.
Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.1996. С. 128.Максим Исповедник. Мистагогия. // Максим Исповедник. Избранные творения. М. 2004. С. 238.414Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.1996. С. 132.413133когда«умопостигаемаяи чувственнаяприродыстановятсяконститутивными частями ипостаси единого и целого космоса» 415;Вот как сам Максим Исповедник пишет об этом в «Мистагогии»: «Дляспособных видеть, целый умный мир проявляется в целом чувственном[мире], таинственно отпечатываясь в символических формах, а целыйчувственный мир существует в целом умном мире, гностически упрощаясьумом посредством логосов.
Ибо сей мир имеется в том посредством логосов,а тот в сем — посредством отпечатков. Дело же их едино и… они словноколесо в колесе (Иез 1.16)» 416.4) преодолением различий в ведении Бога на уровне бытия умной(ангельской) природы. Все умное и чувственное бытие становитсяединым творением (Ангелоподобие).Дляобожениянеобходимопреодолетьпять фундаментальныхразделений естества, что и сделал Спаситель-Христос, т.е. соединить то, чтобыло разъединено после грехопадения человека.
Естественное созерцаниеприготовляетдушуксамомувысокомумистическомуведению(таинственному богословию) или действительному знанию. Таково знание оБоге обоженого человека, который по дару Божьему способен соединить поблагодати в себе тварные и нетварные энергии (преодолеть пятое разделение)и пребывать на уровне присноблагобытия417.Действительное ведение превыше любого чувственного и рассудочногометодов познания: оно «обретается лишь опытным путем помиморассуждения и мышления» 418.
Это не что иное, как действительныепричастность Богу и ощущение единения с Ним, нечто сверхчувственное исверхразумное.Преп.Максимздесьвполнеследуетмистической415Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника //XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. М.
2009. С. 18.416Там же.417См. Лурье В.М. История византийской философии. СПб. 2006. С. 361.418См. Максим Исповедник. Вопросоответы LX. // Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод ввизантийской философии VII века. М. 2007. С. 34.134богословской традиции, перенимаемой им от Дионисия Ареопагита и ИоаннаСкифопольского.Максим Исповедник говорит о двух пониманиях богопознания:относительном, который пребывает только в рассуждении и мышлении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
