Диссертация (1148791), страница 24
Текст из файла (страница 24)
297Схолии к Посланию IV. // Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с приложением толкований преп.Максима Исповедника. СПб. 2006. С. 418.343Подробно см. Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. СПб. 2006. С. 299.342111Если Дионисий размышляет о выразимости тайны в символе, то Максим – обаскетическом делании и его точном, даже утилитарном описании, гдедогматика – становится рамкой монашеской аскезы.
Это происходит поддавлением исторических обстоятельств, в которых творил МаксимИсповедник. Ведение богословской полемики нуждалось в строгойкатегоризации, в разработке формально-логического поля дискурса,нашедшего свое подтверждение этически ориентированной аскезе. Болеетого, как указывает отечественный исследователь В.М. Лурье, МаксимИсповедник становится зачинателем совершенно нового концептуальногоподхода, революционного для византийской философско-богословскоймысли VII в. При этом Церковь оставляла за собой право «отказаться отодной системы философских концепций и воспользоваться другой» 344.НоваторствофилософскойпозицииМаксимаИсповедникаприковывало к его наследию внимание отечественных и зарубежныхисследователей. Труды по максимоведению С.Л.
Епифановича, В.Н.Лосского, о.И. Мейендорфа, И.А. Орлова, о.Г. Флоровского, С. Брока, Л.Тунберга стали классическими в прошлом веке. Конец XX – начало XXI вв.ознаменовались новыми переводами сочинений Преп. Максима на русскийязык, осуществленными усилиями А.И. Сидорова, Г.И. Беневича и А.М.Шуфрина,345 благодаря которым можно более конструктивно подойти кфилософской составляющей мысли Максима Исповедника. Начатую С.Л.Епифановичем реконструкцию его онтологии успешно продолжил В.В.Петров. П. Шервурд представил детальный анализ онтологических триадПреп. Максима. Ясность в его антропологические изыскания внесли Ж. – К.Ларше и В.М. Лурье, а в гносеологию Каптен Г.Ю.Новизна философских взглядов Максима Исповедника рождалась вживой полемике с оригенизмом и моноэнергизмом, т.е.
с богословскими344Там же. С. 310.Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков,А.М. Шуфрин. - СПб. 2007.345112позициями, которые не сумели выработать ясную, понятийно оформленнуюсистему взглядов. Максим Исповедник обращается к философии ОтцовЦеркви с ее античной категориальной основой, включающей понятиялогосов ( όγ ι), тропоса существования ( ρόπ ς), природы (σις), воли(Θε ημ), силы (). Мы полагаем, что привилегированное место в еговоззрениях занимает понятие энергии (ενέργεια), сохраняющее основнойвосходящий к Аристотелю смысл. Именно энергия становится скрепойонтологии, гносеологии, антропологии и этики Максима Исповедника,объединяющей все аспекты его учения в единое целое, остающеесяоткрытым для мистических выходов в запредельное трансцендентноеизмерение.Задача данной главы заключается в экспликации энергийногоэкзистенциализма Максима Исповедника с учетом его антропологичес ких иэтических разработок.
В первом параграфе данной главы мы предполагаемрассмотреть движение византийской философии от символического языкаАреопагитик к дистинктивному категориальному аппарату философииМаксима Исповедника в контексте его анализа трех онтологических триад.Затем, во втором параграфе представим учение Максима Исповедника ологосах как энергийно-динамических структурах бытия и принципахдействительного познания, с тем, чтобы реконструировать онтологический игносеологический аспекты понятия энергии. В третьем параграфе мырассмотрим энергийную антропологию Преп. Максима в ее связи с учениемо трех уровнях бытия – физическом бытии, благобытии и присноблагобытии.Наконец, в четвертом параграфе реконструируем теорию волевого акта вэтике Максима Исповедника в контексте его эсхатологии и концепциитеозиса.1133.1.
От символизма к категориальности: Максим Исповедник отрансэнергийных переходах трех онтологических триадБезсомнениясодержаниеМаксимАреопагитик.ИсповедникВследзатворческиИоанномразрабатываетСкифопольскимонкомментирует ареопагитический корпус, заимствуя из него целый ряд идей.Принципиально стержневой для онтологии Максима Исповедника остаетсянеоплатоническая триада сущности-силы-энергии, которую он разворачиваетпосредствомещедвухдополнительныхтриад,используядевятьонтологических категорий. Интересно, что общая картина миропониманияМаксимаИсповедникавполнесоответствуетдухухристианскогонеоплатонизма, это отмечают отечественные и зарубежные максимоведы.Тогда как используемый им категориальный аппарат более напоминаетформально логически выверенный стиль Аристотеля. В определении иупотреблениифилософскихпонятийуМаксимаИсповедниказавитиеватостью византийского греческого слога проглядывает категориальнаяточность.Во многом следуя идеям Дионисия Ареопагита, Максим Исповедникотходит от глубокого, пронизывающего весь ареопагитический корпуспансимволизма.
Однако символ сохраняет значение для Преп. Максима какреальность346 ритуально-литургического таинства в рамках «сакральнолитургическиго типа символизации» 347. В трактате «Мистагогия» Максим346О смещении «символического» понимания у Дионисия Ареопагита в сторону «реалистического» уМаксима Исповедника см. Thunberg L. Символ и таинство в богословии Максима Исповедника.http://hesychasm.ru/library/max/thunb_m.htm. (Дата обращения 20.05.2015). Л. Тунберг со ссылкой на Рио иФелкера указывает на то, что символ (symbolon) у Максима Исповедника не имеет конкретного значения изаменен на «тип» или «образ».347Бычков В.В. Образно-символическая основа мышления автора «Ареопагитик» // Вопросы философии №9.
- 2012. - М. http://vphil.ru/index.php?id=601&option=com_content&task=view (дата обращения: 03.12.14 г.)На это же обстоятельство указывают другие исследователи. См. Петров. В.В. Трансформация античной114Исповедник принимает основополагающую установку Дионисия, что«всякийвещественныйпредметможетбытьувиденкаксимволноэтического», но указывает на то, что не может «идти за ним» 348. Этоозначает, что в основу умозрения Максима Исповедника полагаются иныекритерии и принципы. Если в богословской плоскости центральным дляМаксима Исповедника становится христоцентризм, то в плоскостифилософии это реализуется через антропологический поворот.
Эту позициюможно назвать теологическим антропоцентризмом, который был намеченеще Григорием Нисским в IV в. в трактате «Об устроении человека». Еслипуть Дионисия Ареопагита ведет к озарениям и откровениям о божественнойиерархии сверхнебесных светов, то Преп. Максим через причастностьХристу прямо ведет человека к соединению тварного и нетварного бытия идостижению состояния обожения уже в этой жизни, здесь и сейчас.
Именнопоэтому при рассмотрении энергийного измерения мысли МаксимаИсповедника, мы не можем обойти его антропологию и этику, которыеподчинены принципам аскетического делания, а не мистико-эстетическомусозерцанию световых теофаний и их символическому выражению, как уДионисия Ареопагита.Можноутверждать,чтоконцепцияМаксимаИсповедника«энергетически сквозная», динамизм символа в ней связывает личностныйаспект или образ «в своем чувственном представлении» 349 и духовнуюреальность, выраженную так же символически и возвращающую нас кпервообразу. Реальность сакрально-литургического символизма МаксимаИсповедника высвечивает ядро его онтологических изысканий – учение оБожественном Логосе (первообразе) и логосах (образах творения), которыеболее подробно будут рассмотрены ниже сквозь призму понятия энергии.онтологии у Пс.
Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника // XIX ежегодная богословская конференцияПСТГУ. Материалы. Т. 1. – 2009. - М. С. 16.348Живов В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа. URL:http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=800 (дата обращения: 29.10.2015 г.)349Цит. по: Живов В.М. Там же. Bornert R. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIе au XVеsiècle. Paris. 1966.115ВонтологииМаксимаИсповедниканеобнаруживаетсятойиерархичной структуры бытия, которая описывается в Corpus Areopagiticum,однако он заимствует у Св. Дионисия неоплатоническую триаду сущностисилы-энергии, делая ее центральной350.
Эту триаду он развертывает уже несимволически, а понятийно, постулируя девять онтологических категорий вкачестве структуры всего своего богословско-философского учения. Этатриада триад включает следующие категории:1. начало (ἀρχή) – середина (μεσό ης) – цель, конец ( έ ς)2. сущность ( ὑσια) – сила () (возможность, можение) – энергия(ενέργεια)3. введение в бытие (γένεσις) - движение (κίνησις) - покой (σ άσις)351.Такая триадичность не случайна. Максим Исповедник, по сути,трансформирует неоплатоническое учение о трех первых ипостасях: Едином,Уме и Мировой Душе, где место Единого занимает Бог в его христианскомпонимании, триада сущности – силы – энергии раскрывает бытие тварныхумов, а триада введения в бытие – движения – покоя относится к тварнойсущности (космосу). Однако мы не ставим себе целью их подробноеописание, поскольку это блестяще осуществлено британским исследователемПоликарпом Шервудом. Мы лишь предполагаем, что основным понятием, изкоторого вся эта трехчленная триада исходит и к которому ее можноредуцироватьявляетсяпонятиеэнергии.Необходимопроследитьвзаимодействие остальных восьми онтологических категорий с этимпонятием, чтобы убедиться в его первичности.Начнем с замечания о том, что иерархичность бытия у Преп.
Максимавсе таки обнаруживается, но в ином, чем у Дионисия Ареопагита виде. Как350Armstrong A.H. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Cambrige . 1970. Р.145-146.351Шервуд П. Ранние Ambigua Преподобного Максима Исповедника и опровержение им оригенизма //Максим Исповедник. Полемика с орегинизмом и моноэнергизмом. СПб. 2007. С. 400-406; См.
также ЛурьеВ.М. История византийской философии. СПб. 2006. С. 372.116указываетвиднейшийотечественныйисследовательтворчествавизантийского мыслителя С.Л. Епифанович, все тварное бытие делится Преп.Максимом на следующие сферы: 1) мысленное и разумное, что соответствуетангельской сфере и сфере человеческой души; и 2) чувственное или телесное,куда входят животный, растительный мир и просто сущее 352. Даная иерархияне представляет собой череду персонифицируемых божественных символов,связанных друг с другом какими-либо функциональными действиями.Центральная триада у Преп. Максима лишена символического измерения ипереведена в сугубо категориальную плоскость. Тем самым, у МаксимаИсповедника обнаруживаютсяонтологическими понятиями.три триады, представленные девятьюВ этом можноувидеть параллель сбожественной иерархией Дионисия Ареопагита, у которого девять чиновпредставлены тремя символическими порядками: Престолы, Херувимы,Серафимы; Господства, Силы, Власти; Начала, Архангелы, Ангелы.Центральная для Дионисия и Максима триада сущности-силы-энергиипереходит к христианским мыслителям через неоплатонизм.
Прокл в«Первоосновах теологии» пишет: «Всякий ум имеет свою сущность, своюсилу и свое действие в вечности» (III. Б. 169).353 В «Ареопагитиках» этатриада получает свое дальнейшее развитие. 354 Любой боговидный ум внезависимости от чина и порядка имеет эти три аспекта, однако«превосходящие порядки в избытке имеют священные особенности низших»,а низшие превосходящими особенностями вышестоящих не обладают(11,2).355 Максим Исповедник, являясь одним из основных комментаторовCorpus Areopagiticum,развивает свои онтологические изыскания сиспользованием категорий сущности-силы-энергии.352Епифанович С.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
