Диссертация (1148791), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Это делает «вторые светы» живымизеркалами высшегоначала,причем их отражательная способностьпредполагает минимальную степень искажения. Ступенчатые переходы вактах отражения (рефлексии) позволяют понять подвижность процессовпознания вплоть до возможности перемещения границы познания к пределамтрансценденции. Способность боговидных умов к отражению удваивает271Цыпина Л.В. Н.Кузанский и Г.В. Лейбниц о философском смысле метафоры зеркала. // Логико философские штудии. – 2013. – Выпуск 11.
СПб. С. 140.272Паршин А.Н. Ук. соч. С. 272.86символ онтологического креста трансэнергийных взаимодействий. Егогносеологический двойник возникает на пересечении апофатического икатафатического способов богопознания. Катафатический путь постижениясоответствует горизонтальному направлению познания боговидными умамисебя самих и друг друга, тогда как апофатический путь, соответствуетвертикали познания, откровению божественных тайн.«Отъятия» и«прибавления» уравновешивают друг друга, чтобы совпасть в таинственномсиноптическом (одновременном) видении, соответствующем мистическомупроникновениюв«пресветлыйсумраксокровеннотаинственногомолчания» 273.2.3. Энергийная ономатология Дионисия АреопагитаРассмотрение сакрально-энергийного символизма в философии ибогословии Дионисия Ареопагита не было бы полным, если бы мы некоснулись его учении об имени, где понятие энергии также играетосновополагающую роль.
«Вопрос об имени, поставленный ДионисиемАреопагитом в средневековый период и занимающий практически одно изсамых важных мест в его учении остается актуальным и на сегодняшнийдень не только для философии, но центральным для семиотики и важным дляфилологии» 274. Как отмечалось выше, имя как символ особого рода, вбираетв себя как онтологический, так и гносеологический аспекты понятия энергии,и раскрывается как апофатически, так и катафатически.273Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии. СПб. 1995.
С. 341.Николаева Н.Г. Представление о мире и языке в Ареопагитиках // Вестник ВГУ, Серия: лингвистика имежкультурная коммуникация. № 2. Воронеж. 2006. С.4427487Вопросы о том, что такое имя, каковы истоки именования вещей, мынаходим впервые в философии Платона. Он четко уловил «промежуточнуюприроду имени, как располагающуюся между именуемой вещью и знаниемоб этой вещи, феноменом и ноуменом, имманентным и трансцендентным» 275.В диалогах «Кратил», «Федр», «Теэтет» и «Софист» Платон разрабатываетпроблему связи имени с сущностью или бытием вещей и осмысляет каквозможно познание посредством имени. С учетом онтологического игносеологического аспектов имени его можно уподобить «отпечатку»,образованному в уме человека, который отражает Идеи и именует, такимобразом, мир вещей и мир самих же Идей.Вторым существенным открытием Платона, является то, что имя нетождественно вещи, иначе оно сливалось бы с реальностью, и их нельзя былобы различить 276.
Имя лишь «улавливает» сущность вещи настолько,насколько она определяется тем или иным именем, давая нам при этом некоенеполное знание об изменчивой вещи, и в некотором роде определяя еенеизменное основание – идею. Платоновская теория имени разрабатываетсяв дальнейшем Плотином277 и Проклом, попадая в учения христианскогоВостока, благодаря известному апологету Иустину Философу (II в. н.э.)278,Кападокийским Отцам Церкви (IV в. н.э.), которые развивают ее в полемикес Евномием, и через них в Ареопагитический корпус.Таким образом, для нас важным является то, что средневековая мысльвоспринимает три основных платоновских концепта в теории имени: 1)имена образуются в уме человека и являются отражением божественныхидей; 2) это умопостигаемая сфера, находящаяся между миром имманентными трансцендентным (или для средневековой мысли между сотворенным275Подробное изложение концепции имени у Платона см.
Гурко Е. Божественная ономатология. Минск.2006. С. 46.276Там же. С. 21.277Плотин впервые называет способность существования ума – актуальной энергией мышления. См. Плотинв русских переводах. СПб. 1995. С. 118 - 119.278Иустин Философ. Апология II. // Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1998. С. 351.88миром и Богом); 3) имя имеет связь с сущностью вещи и участвует вспособности человека к познанию.Существует и другая точка зрения в отношении имени, которая вошлав средневековую мысль наравне с платоновской.
Она принадлежитАристотелю и затрагивает гносеологический аспект имени. Последнеерассматривается Аристотелем как логический инструмент познающего. Имяобозначает либо сами объекты (человек, бык) и присущие им свойстваобщности и различия, либо указывает на их отношения (отец-сын, слугахозяин) и т.д 279. Каппадокийские Отцы активно использовали концепциюимени Аристотеля, в частности, Василий Великий в полемике с Евномиемутверждал, что имена возникают благодаря «приложению слов к предметам,а не по сущности предметов» 280.Тем самым, имя указывает на свойство вещи (предмета), а не на егосущность.
Слова обладают, прежде всего, коммуникативной функцией, онине могут притязать на раскрытие сущностного бытия или выступать вкачестве неотъемлемой части именуемого. Василий Великий, продолжаямысль Аристотеля, говорит, что одна и та же сущность может иметь разныеимена. Имя обусловлено существованием предмета, а не наоборот 281.Безусловно, имена принадлежат человеческому уму, но Аристотель отрицаетналичие платоновских идей как причины, способствующей образованиюимен в уме человека. У Григория Нисского такой взгляд на природу имениприобретает еще больший антропологический разворот.
В «ОпроверженииЕвномия» он пишет, что имена вещей, созданы самими людьми, а не Богом.Источник их – это способность человеческого разума к мышлению (точнее кпромышлению). Эта творческая способность человека, некогда дарованнаяБогом Адаму, которую человек способен развивать. Мы обозначаем279Аристотель. Категории. // Cочинения в 4 –х тт.
Т. 2. М. 1978. С.53.Василий Великий. Опровержение Евномия. URL:htt://ni-ka.com/ua/index.php?Lev=protivevn#niss1992 (датаобращения: 10.04.2014).281Там же.28089предметы именами, так как человек не может сообщать движение своегоразума непосредственно (как это делают ангельские сущности), поэтому онвынужден сообщать предметам имена и общаться опосредованно.
Имя – этознак, наложенный на предмет, они выражают не сущность вещей, а самапредметная сфера действует на нас, способствуя образованию у человекапредставления или понятия о данной вещи 282.В эпоху ранней патристики происходит интересный поворот впонимании имени. Пожалуй, впервые мы находим взаимосвязь имени сключевымдляВизантийскогобогословияпонятиемэнергииуКаппадокийских Отцов Церкви – Василия Великиго, Григория Нисского,Григорий Богослова283. Они сходятся в том, что сущность Бога не выражаемани одним именем, поэтому познать ее невозможно.
Эта идея восходит кпервойгипотезенеоплатоников284.платоновскогоДионисий«Парменида»разделяетвзглядизаимствуетсянеоплатониковунапарадоксальную природу Единого начала: «Первопринцип невозможнопомыслить, поскольку он не принадлежит к порядку мысли. Его невозможновыразить, поскольку он исключает саму возможность выражения, приводя кнемоте и молчанию (aphasia). Относительно сущности первого началазначимость сохраняют лишь две рациональные процедуры: постулированиеего необходимости и указание на возможность его неинтеллектуальногосхватывания» 285.Соответственно,познавательная сфера очерчиваетсяэнергийными проявлениями Первоначала.
Как подчеркивал ВасилийВеликий, «мы познаем не по сущности, а по именам и по действиям(энергиям)» (II,28)286. Таким образом, впервые имя рассматривается в связи с282Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 83-85.Григорий Богослов. Слово 30 // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископаКонстантинопольского. Т.1. М. 1889. С. 440.284См. Sarah Klitenic Wear and John Dillon.
Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist Tradition. Despolingthe Hellens. Cornwall. В этой работе продемонстрирована зависимость Дионисия от идей неоплатоников.285Цыпина Л.В. Неоплатонический исток учения Николая Кузанского о сокрытом Боге / / Вестник ЛГУ им.А.С. Пушкина. Серия. Философия. – 2009. - СПб. №3. Т.2. С. 39.286Василий Великий Опровержение Евномия. URL:htt://ni-ka.com/ua/index.php?Lev=protivevn#niss1992 (датаобращения: 10.04.2014).28390понятием не только сущности, но и энергии. У Дионисия Ареопагитапроисходит дальнейшее развитие энергийной теории имени.В первую очередь рассмотрим онтологический аспект имени черезсоотношение понятий имени и энергии.
Креационистский взгляд набинарную структуру бытия (мир нетварный – божественный и тварный,включающий в себя умопостигаемую и космическую сферы) способствовалсближению позиций Платона и Аристотеля по теории имени, привнеся,однако, и свои специфические черты. Прежде всего, христианскихбогословов интересовал вопрос о возникновении имен Бога. «Божественнаяономатология» возникла на стыке катафатического и апофатическогобогопознания. Активное познание ума направлено par excellence в сторонутрансцендентного, тогда как познание имманентного мира являетсяпассивным процессом. Энергия тварной вещи (сущности) сама воздействуетна ум человека и оставляет в нем «отпечаток».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
