Диссертация (1148791), страница 21
Текст из файла (страница 21)
СПб. 1994. С. 98-99.Там же. С. 107.300Там же.301Там же. С. 131.302Там же. С. 133.29995различив их, собирает в тождество, при их энергийном движениинисхождения и восхождения.Можно сказать, что имплицитно Бог содержит в себе «архетипы» всегосущего или идеи. Дионисий пишет: «если хочешь назвать начало живых, тоэто сама-по-себе-жизнь, подобных как подобных – само-по-себе-подобие,соединенных как соединенных – само-по-себе-единство» (5,5)303 и т.д.
Такоеописание, безусловно, напоминает платоновские эйдосы, которые «полагаютсебя как себя» 304, но чтобы существовать, все они должны быть причастныБытию. Бытие же создал Бог, который Сам назвал Себя: «Я ес мь Сущий».Это и есть первое из применяемых к Богу имен 305. В этом именованиизаключена и сущность всего, и то, что Бог является причиной всякого бытияи действующей энергией любого существования (5,4)306.Дионисий Ареопагит часто раскрывает имя при помощи символов, акаждый символ в свою очередь тоже поименован. Символ, как и имя, имеетсторону открытости, познаваемости и в тоже время непознаваемойапофатической бездны, о которую разбивается любой символ и любое имя.А.Ф. Лосев пишет: «В вечно нарождающихся и вечно тающих его смысловыхэнергиях – вся сила и значимость символа, и его понятность.
Он уходитнеудержимой энергией в бесконечную глубину непонятности, апофатизма,как равно и неотразимо возвращается оттуда на свет умного и чистогосозерцания» 307. Внутренней содержательной стороной имени и символаостается энергия. Можно сказать, что в имени и в символе нам энергийноявлена сущность. «Отсюда видно также и то, что всякая энергема, как иэнергия, целиком в самом существе своем всегда символична, поскольку онаесть уже не сущность просто, но сущность, соотнесенная с тем или другим303Там же. С.
199.Лосев А.Ф. Философия имени. // Самое само: соч. М. 1999. С. 83.305Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994. С. 201.306Там же. С. 196-197.307Лосев А.Ф. Философия имени. // Самое само: соч. М. 1999. С. 106.30496видом инобытия и являющаяся, так или иначе, тем и другим видоминобытия» 308.Имя – это последняя граница постижимого, но и она ускользает от нас,похожая на мерцающий свет. То, во что невозможно проникнуть смыслом,нельзя схватить умом, нельзя и поименовать. Но чем сильнее мы стремимся кнепостижимому Богу, тем больше смыслов находим в целых россыпях имени символов,которые,открывая, скрывают сокровенность истины.Ономатология Дионисия Ареопагита, связывающая онтологический игносеологические аспекты его учения об энергии, через символизмразрешается в его сакрально-энергийной эстетике.Рассмотрев два основных аспекта ономатологии Дионисия Ареопагита– онтологический и гносеологический, а так же проанализировав взаимосвязьпонятий имени и энергии и символичность природы именования, можносуммировать предварительные итоги проделанной работы.
ДионисийАреопагит синтезировал две значимые античные теории имени–платоновскую и аристотелевскую. В результате такого синтеза имя стало непросто знаком вещи, возникшим благодаря способности человеческогоразума к промышлению, т.е. опосредованному сообщению движения своегоразума предметам через именование. Имя сделалось энергемой – знамениемсуществования вещи в ее энергийном измерении. Как граница встречинетварной божественной и вторичной тварной энергий, имя – это в какой-томере законченный процесс «схватывания» становления сущности, еесоотнесения с тем или другим видом инобытия. Это делает имя живым ипомещаетвточку пересечениякатафатическогоиапофатическогобогопознания.Имена у Дионисия имеют иерархические ступени проявления, обычноон выделяет духовную сторону содержания имен Бога, умопостигаемую и308Там же. С. 97.97чувственно воспринимаемую стороны.
Т.е. имя оказывается разновидностьюсимвола, сочетая в себе сторону открытости, познаваемости и в тоже времянепознаваемой апофатической бездны. В своей ономатологии Дионисийвыявляет самотождественность идей при различии имен, а различив их,собирает в тождество благодаря энергийному движению нисхождения ивосхождения.
Таким образом, внутренней содержательной стороной, каксимвола, так и имени является энергия.2.4. Пансимволизм сакрально-энергийной эстетики ДионисияАреопагитаЛогика исследуемого материала привела нас к убеждению в том, чтомысльДионисияАреопагита«связующе-возвратна»,плансмысла,содержания непосредственно «перетекает» в ней в план формы, выражения.Это «выражается в том, что из потока сознания сначала извлекаютсяконкретные устойчивые основные формы,наполовину понятийной,наполовину чувственно-созерцательной природы – и в текущем потокесодержаний образуется островок замкнутого на себя формальногоединства».309 Поэтому возникает необходимость завершить рассмотрениеучения Дионисия Ареопагита в контексте его сакрально-энергийнойэстетики.Чтобыуяснить,какую рольиграет понятие энергии впансимволизме автора Ареапагитик кратко резюмируем его теорию символа.309Кассирер Э.
Философия символических форм. Язык. Т. I. М.-СПб. 2002. С. 25.98Сверхнебесные светы сотворены Богом, а не человеком. Это искусствобожественного «священного порядка»,310 которое требует раскрыватьсимволы «соответственно их причинам, или образам бытия, или силам, иличинам, или достоинствам, каковым они служат проявляющими условнымизнаками» 311. Гармонический мирострой Дионисия очищен от античногонатурализма и переброшен за грань земного в сферу идеального бытия.Можно сказать, что иерархия в своей целокупности есть не что иное, какобраз ее Единого Начала – Св.
Троицы. Бычков В.В. отмечает, что«содержание иерархии <…> – это свет, изливаемый Красотой, то естьпрекрасное, а иерархия как действенная энергия – это система озарений,формирующих (совершенствующих) ступени иерархии в гармонии со своимобразом, который есть не что иное как красота, сияние (священное знание),божественнейшее «великолепие»»312.Символы, описываемые Дионисием, имеют свою особенность – ониживые, то есть их содержание реально «ощутимо» при идеальности ихобраза. Их уместно назвать живыми богообразами, 313 поскольку онинаходятся в постоянном движении, воспринимая, отражая и передаваябожественную нетварную энергию на нижестоящие уровни. Нужно отметить,что оживление небесных символов встречается и у неоплатоников.
Плотинпонимал классификацию богов или подлунных демонов Порфирия каквоплощениеплатоновскихидей,называяих «бестелесным живымсуществом», где бестелесное, говорит нам о платоновском эйдосе, а «живоесущество» о движущейся субстанции314. Сам Плотин в VI Эннеаде описываетноуменальныймиркак«живуюпрозрачнуюсферу,играющуюразноцветными лучами, или массу соединенных в одно целое живых310Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии.
// Корпус сочинений с приложением толкований преп.Максима Исповедника. СПб. 2006. С. 52.311Дионисий Ареопагит. Послание 9. // Там же. С. 452.312Бычков В.В. На подступах к эстетическому сознанию автора «Ареопагитик». // Вестник славянскихкультур. – 2010. - №3. Т. 17. М. С.
16.313Там же.314Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн.1. М. 1988. С. 91.99прозрачных лиц», которую он называет чистыми душами, «составляющимииз себя как бы пирамиду» (VI, 7) но это не индивидуализированная, неперсонифицированная, не поименованная масса (VI,7)315.Неоплатоники не дошли до полного олицетворения платоновских идей.Они остались безличными. Арх. Керн говорит, что философия древних «немогла дать вечного божественного обоснования жизни личности, так каксамое обоснование <…> Божественных Лиц ей было неведомо» 316. Лишь Св.Писание становится почвой для понимания идеальных структур какличностей.
Теперь эйдосы «дышат» и живут или, как замечает А.Ф. Лосев,представляют собой не «что-то», а «кого-то». Этимология латинского словаpersona (личность) указывает на то, что она должна иметь характер,положение, исполнять определенную жизненную функцию или роль. Мыможем поименовать ее и тем самым выделить из окружающего мира. Все этиаспекты обнаруживаются у Дионисия в описании божественных символовили боговидных умов. В. Лосский характеризует их как «обоживающие,животворящие, субстанциирующие («осуществляющие») <…> в них Богсообщает себя всему, оставаясь несообщаемым по своей природе, дает знатьсебя всем, оставаясь непознаваемым в том, что он есть» 317.
Энергийныйдинамизм символов, как живых богообразов проявляется в силе испособности к многофункциональному действию.Содержание божественных символов статично, не спаяно с формой,как в художественном произведении. Дионисий Ареопагит в Послании кТиту Иерарху сравнивает символ с «разливаемым и до всего спешащимдойти течением, различными, многими и разделяющимися путями кпростому и спокойному богопознанию питаемых соответствующими им315Плотин. О том как и почему существует множество идей, и о благе. //Сочинения. Плотин в русскихпереводах. СПб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
