Диссертация (1148791), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Троицы, то есть самого Логоса.232Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 69.Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 358.234Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006 С. 75.235Дионисий Ареопагит.
О Божественных именах. СПб. 1994. С. 303.236Дионисий. Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 358.237Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 104.238Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006 . С. 357.23377Подтверждая то, что именно первая триада чинов символизируетэнергию как движение Св. Дионисий называет эти ангельские порядки«световодителями и предводителями» к Богу нижестоящих чинов (5,2) 239, чтохарактеризует именно действие, процесс, движение. Остальная символикасвойственная им (вид животных, человеческий облик, части человеческоготела) истолкована Дионисием Ареопагитом в главе 15 трактата «О Небеснойиерархии» и на ней мы не будем останавливаться.Силовой аспект раскрывается у Дионисия Ареопагита во второй триадечинов, включающей Господства, Силы, Власти.
Может быть, не случайночин Силы занимает в этой триаде центральное положение, связывая чиныГосподств и Властей. Но сначала, вспомним определение силы (потенции) уАристотеля: «Способностью или возможностью (μ) называетсяначало движения или изменения вещи»240. Сила – есть некое начало, толчокили импульс к движению или изменению.
В силе «запрограммировано»движение, которое содержится в ней в возможности. Движение еще неявлено нам, оно находится в «свернутом» состоянии. По словам А.Ф. Лосева,сила – это «потенция к действию»241.Дионисий Ареопагит применяет понятие силы, прежде всего, к самомуБогу. Он не просто абсолютная Сила, которая превосходит саму-по-себе силуили любую сущую и вообразимую силу, но Он «причина всякой силы»(8,2)242. Бог являет свою Силу, как в умопостигаемом, так и в физическоммире. Он своей Силой поддерживает и дает начало существованию всего:«Из Нее происходят боговидные силы ангельских чинов», их «способностьсуществовать неизменно» (8,4)243. Следовательно, Бог – Первопричина силыбоговидных умов, которая задает им «постоянные движения, и само их239Дионисий Ареопагит.
О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 364.Аристотель. Метафизика. Кн.5, гл.12. // Сочинения. М. 1976, С. 162.241Лосев А.Ф. Учение Аристотеля о потенции и энергии //Аристотель. Метафизика. Переводы, комментарии,толкования. СПб. 2002. С. 699.242Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. СПб. 1994. С. 253.243Там же.
С. 257.24078неуклонное и неубывающее стремление к добру» (8,4) 244. В практическомсмысле – это не что иное, как сила воли. Сила воли определяет свободувыбора, как ангельских умов, так и ума человеческого. Стремление к благу,т.е. к Богу преодолевает противостояние воли ума и воли Бога. Следуя Богу,ум ни на йоту, не теряя свободы выбора, направляет свою волю в унисон сбожественной. Однако ум может и уклониться от Бога, как это случилось сЛюцифером и другими падшими ангелами. Кроме того, Дионисий Ареопагитразличает силу соединяющую – любовь, приводящую к единству всего, иразделительную – способность существовать каждому в своих пределах(8,5)245.Посмотрим более подробно, как Дионисий описывает второй порядокбоговидных умов. Господства недоступны «никакому умалению, лишенны«всякого неподобия» (8,1), 246 свободны «от всякой до уровня ногприниженности» 247.
Они невещественны и являются чистым тварнымумопостигаемым светом. Господства указывают на некое свойствонепоработимости или «несклоняемости к худшему»248. Можно добавить, чтоГосподства – есть сила владения силами (сила власти), ведь и про Богаговорят, что Он – «Господь сил» (Пс. 45:8).Само наименование второго чина второго порядка символизируетсилы. Они обозначают «некую крепкую и непоколебимую мужественность»во всех действиях, которая дает им способность «быть мощно возводимыми кбогоподражанию, не оставлять по своей немужественности богообразногодвижения», обращаясь с силой к «Главной силе» (Богу) и «ко вторичнымчинам как податель силы богообразно нисходя» (1,8) 249.
Власти имеютравный статус с Господствами и Силами. Эта власть разумна и лишенатиранической составляющей, поэтому она свободна в своем владении244Там же.Там же. С.259.246Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 79.247Там же. С. 80.248Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С.79.249Там же. С.
80.24579силами. В меру своего совершенства Власти стремятся уподобиться Богу инасколько возможно передают осияния нижестоящей триаде чинов (1,8) 250. ВОткровении часто описывается, как происходит передача власти от одногоангела другому через речь (слово) (Зах. 2:3-4; Дан. 12:6-7). Средний порядокчинов очищается, просвещается и совершенствуется, как и первый,«богоначальными осияниями, подаваемыми ему как второму, через первыйиерархический порядок, и через этот средний второявленно (т.е. болееослаблено) передаваемыми далее» (8,1)251.Прежде, чем говорить о сущности ангельских умов у Ареопагита,вновь обратимся к Аристотелю, который дает главное определение этогопонятия. Сущность ( ὑσια) выражает суть бытия вещи, «что эта вещь естьсама по себе»(1029b 10)252.
Св. Дионисий говорит нам, что сущностьангельского ума мы знаем не в полной мере, а лишь в некоторой степенираскрытия. Понятие света не исчерпывает полностью сущности ангела, нонаименование их божественными светами дает нам некоторое понимание ихсущности. Поскольку не может быть никакой энергии без сущности, то,воспринимая благодатные осияния, мы по мере доступности познаем исущность боговидных умов.
Сама способность к передаче световых потоков«не должна рассматриваться как простое просветление существ, но как самоих бытие» 253. Иными словами их бытие – это умопостигаемый свет. Являясобой множественные образы и виды бытия Бога, они есть отражениянетварного Божественного света, поэтому их часто называют вторые светы,вторичные энергии Бога. Боговидные умы – «прототипы всех формпричастности Богу» 254.250Там же. С.80-81.Там же. С. 81.252Аристотель. Метафизика. Кн. 7. Гл.
4. // Аристотель Соч. в 4-х тт. Т. 1. М. 1975. С. 191.251253254Жильсон. Э. Философия в средние века. М. 2004. С. 63.Там же. С. 64.80Сущностный или бытийный аспект тварного умопостигаемого светасимволизируется третьей триадой, которая состоит из Начал, Архангелов иАнгелов. Начала олицетворяют собой «по мере сил, само то началотворящееНачало», то есть Божественное Первоначало, которое создало самуИерархию Небесных Сущностей (9,1)255. Архангелы занимают срединноеположение между Началами и собственно чином Ангелов, на что указываетсамо их именование. Архангелы отображают по мере своих сил Начала,которые устремлены к Богу, получают через них благодатные осияния ипередают Ангелам, а те являют их человеческому роду (9,2) 256.Ангелы – последний чин третьего порядка. Они заканчивают Иерархиюбоговидных умов и ближе всего находятся к людям и к миру (9,2) 257.
Онипервые, кто являют человеку бытие ангельского мира. Посколькучеловеческий ум тоже обладает способностью к боговидению, то поднимаясьпо ступеням богопознания, он сталкивается с явлением ангелов, посредствомкоторых он только и может быть вознесен на более высокие уровни 258. Бытиеангелов проявляет их световидную природу. Они символизируют длячеловека существование «как бы некоей лежащей в их основанииневещественной материи являющейсяжизнью» 259.Следовательно,впоследнем порядке боговидных умов заключена схема всего мироздания(бытия) и Надмирного начала (Бога).
Ангельские Начала символизируютБога как Первоначало всего мира, Архангелы олицетворяют самуумопостигаемую сферу бытия (Иерархию Небесных умов), а Ангелы – мирлюдей.Так как каждый отдельно взятый ум, будь то ангельский иличеловеческий полностью отражает иерархию умопостигаемого мира, потому«всякий ум имеет сущность, согласно которой он, это первое, существует;255Дионисий Ареопагит.
О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 85.Там же. С. 85.257Там же. С. 86.258Там же. С.85.259Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Божественных именах. СПб. 1994. С. 285.25681затем силу, благодаря которой он преодолевает трудности, и, наконец,энергию, благодаря которой, он, делая свое, пребывает благочестивым»(10,3)260. Таким образом, боговидный ум имеет бытие, силу и энергию, а также «первые, средние и последние чины для толкования явленных каждому,соответственно его возведению осияний»(10,3).Подробно описав иерархию божественных символов у ДионисияАреопагита, мы видим, как структура бытия боговидных умов проявляетсяпосредством неоплатонической триады сущности-силы-энергии. Понятиеэнергииприподобном толковании являетсяодним изосновныххарактеристик, обеспечивающих бытие боговидных умов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
