Диссертация (1148791), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Рассмотрение понятия энергии в антропологическом контекстеприменительно к волевому акту Евномием и Немесием, будет в дальнейшемиспользовано Максимом Исповедником. Эта перекличка позиций позволяетутверждать, что гетеродоксальный гнозис не является альтернативойортодоксальному, а лишь дополняет его.59Глава 2. Сакрально-энергийный символизм философии ДионисияАреопагитаПожалуй, наиболее насыщено и полно понятие энергии используетсязагадочным автором Corpus Areopagiticum, известным нам под именемДионисия Ареопагита. Этот уникальный мыслитель V в.н.э., осуществляетрадикальный разворот патристики к идеям и словарю неоплатоников,определяя последующее развитие христианской мысли на несколько вековвперед.
Во второй главе нашего исследования мы попытаемся ответить наследующий вопрос:Можно ли применительно к наследию автора«Ареопагитик» говорить о создании целостного учения об энергии, или речьидет лишь модификациях этого понятия в соответствии с теми или инымиаспектами его учения?Объединяя неоплатоническое учение об эманации с христианскимкреационизмом, Дионисий продуктивно использует онтологическую триадусущности-силы-энергии, заимствованную у Прокла. На это обстоятельствоуказывают как отечественные (Бирюков Д., Бычков В., Лосский В., Лурье В.,Майоров Г., прот.
Мейендорф И., прот. Флоровский Г., Сидаш Т.), так изарубежные исследователи (Армстронг А., Диллон Дж., Жильсон Э.,Коциянчич Г., Рассел Н., Эко У.). Это позволяет Дионисию Ареопагитупроизвести важнейшее разделение божественной энергии на тварную инетварную, а затем объяснить строение тварного мира (его умопостигаемой ифизической сфер) через идею священноначалия. Поскольку проникновение вбожественноечерезсимволыстановитсявозможнымнарядус«теоретическим» созерцанием, 171 постольку энергийные категории иотношения приобретают у Дионисия мистико-символическую форму.171Петров В.В.
Реальный» символ в неоплатонизме и христианской традиции (в Ареопагитском корпусе и уКарла Ранера) // Вестник ПСТГУ. – 2010. - Серия 1. Богословие. Философия. №31. М. С. 44.60Любая попытка связать мистические откровения с рациональнымпониманием, всегда остается недоговоренной, поскольку упирается всимволикуиметафоричностьязыка.Такаяпопыткачреватасоприкосновением с трансцендентным, где умопостигаемый свет сменяетсямистической тьмой и молчанием.
Все трактаты Дионисия Ареопагитапронизывает символическая составляющая, поэтому основополагающим дляпоследующегоизложенияономатологическогоонтологического,гносеологического,и эстетического аспектов его учения становитсяпонятие символа. Соответственно, предполагается рассмотреть, что означаетсимвол для Дионисия Ареопагита, как сопряжены в его творчестве энергия исимвол.Самый поверхностный взгляд дает понимание того, что через концептэнергии Дионисий сохраняет связь с античной традицией – неоплатоникамииАристотелем.Символизмегоученияопираетсяне тольконанеоплатоническое наследие Ямвлиха и Прокла172, но и несет отпечатокхристианского откровения, приобретающего всю полноту своего бытия вформе личности. То символическое наследие, которое Дионисий Ареопагитполучает вместе с Писанием, подводит его к пониманию полного фиаскоформально-логическогомышленияпереднеизмеримостьюинепостижимостью Бога.
Поэтому он особенно интересен в плане своихэстетичеких интуиций и наиболее «открыт для эстетического опыта» 173.Подобные эстетико-символические изыскания Дионисия есть не что иное,как еще одна попытка восхождения от имманентного к трансцендентному, отземного к небесной красоте, выраженной символическим образом.172Петров В.В.
«Реальный» символ в неоплатонизме и хр истианской традиции (в Ареопагитическом корпусеи у Карла Ранера) // Вестник ПСТГУ. Серия 1. Богословие. Философия. – 2010. - №31.М. С. 36. См. так жеПетров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника //XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Т.
1. М. 2009.С. 16-17.173Бычков В.В. На подступах к эстетическому сознанию автора «Ареопагитик» // Вестник славянскихкультур. №3. Т. 17. М. 2010. С. 5.61Очевидно, что любой символ, чтобы он стал понятен, должнораскрыть, истолковать. Символ всегда имеет две стороны: образ и смысл 174или форму и содержание, которые явлены нам в некоем единстве 175. Вотличие от Дионисия Ареопагита, который «включен» в видение и ведениеСвященноначалия, исследователь сакральной символики всегда находится подругуюсторонуописываемого.Вэтомзаключаетсяосновнаягерменевтическая трудность работы с текстами автора Ареопагитик.СимволизмДионисиянацеленнапостижениенепостижимого«трансцендентного ядра» 176 мира и выражения его в имманетных мируобразах.
Всякий символ может быть истолкован как некий путь постижениябожественного в земной возможности бытия, когда сам Бог «окунается» вземное, являя нам реальный образ своего существования. Отсюда,амбивалентность символа, сосуществование в нем явного, видимого снепроявленным, скрытым. Сам Дионисий так отмечает эту двойственность:«Да не подумаем, что видимые условные знаки (символы) созданы ради нихсамих: они ведь прикрывают неизреченное и невидимое для многих знание, –чтобы не стало доступным для непосвященных и чтобы открывалось онотолько истинным приверженцам благочестия <…> способным благодаряпростоте ума и свойству умозрительной силы восходить к простойсверхъестественной находящейся выше символов истине» 177.При рассмотрении сакрально-энергийного измерения мысли ДионисияАреопагита мы можем выявить три аспекта его учения: онтологический,гносеологический и связующий их воедино ономатологический.
Все онипереплетены друг с другом, поэтому подобное разделение является для насвынужденным аналитическим актом, оправдывающим исследовательскиезадачи данной главы. Соответственно в первом параграфе данной главы, мы174Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Киев.2006. С. 386.Андрей Белый. Символизм и философия культуры // Cимволизм как миропонимание. М., 1994. С. 48 - 51.176Бычков В.В. На подступах к эстетическому сознанию автора «Ареопагитик» // Вестник славянскихкультур. - 2010. - №3. Т. 17. М. С. 11.177Дионисий Ареопагит.
Послание 9. // Корпус сочинений с приложением толкований преп. МаксимаИсповедника. СПб. 2006. С. 447.17562предполагаем рассмотреть энергийный динамизм онтологии ДионисияАреопагита и проанализировать виды движения энергии сквозь призмусвойства трансэнергийности. Затем, во втором параграфе представимсвященноначалие Дионисия в виде «лестницы отражений», с тем чтобыреконструировать гносеологический аспект понятия энергии.
В третьемпараграфе мы рассмотрим энергийную ономатологию Дионисия Ареопагита,как синтез его онтологии и гносеологии, и разъясним понятие энергемыприменительно к имени. Наконец, в четвертом параграфе возвратимся кучению о символе в эстетике Дионисия.2.1. Энергийный динамизм онтологии Дионисия Ареопагита: видыдвижения энергии и свойство трансэнергийностиПрежде, чем говорить об онтологическом аспекте понятия энергии уДионисия Ареопагита, нужно указать на две его составляющие: структурнуюформу и собственно содержание онтологии. Структура бытия у всехсредневековых христианских мыслителей, представлена бинарно: миртварный, который в свою очередь состоит из сотворенной умопостигаемойсферы (ангелы, идеи и т.п.) и мир, образовавшийся при грехопадении(физическаясфера).Приэтомфизическиймирестьотражениеумопостигаемого.
Весь тварный мир сотворен Богом посредством нетварнойбожественной энергии, которая является источником тварных энергийныхизлияний (потоков) и, следовательно, причиной бытия любой вещи, в томчисле и человека. Такое энергийное проникновение или действие нетварных63энергий, пронизывающих все сущее, можно назвать метексисом 178, когдаземной мир становится «причастным» идеальному.В основании онтологии Дионисия Ареопагита лежит триада сущностьсила-энергия, перешедшая к христианским авторам через неоплатонизм, вчастности через Прокла179. Существенную роль в трансформации понятийсилы и энергии сыграли, как мы показали выше, византийские философыбогословы гетеродоксального направления. Понятно, что исходная точкаучения об энергии обнаруживается в философии Аристотеля, а неоплатоникии учителя-гетеродоксы лишь наследуют ему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
